佛果故修行。是故正今吾令發心修行。佛但佛果故修行。是故正今吾令發心修行。
佛但吾當果。已成佛非他佛也。此義不疑怪也。又吾當果。已成佛非他佛也。
此義不疑怪也。又有他已成佛。即是自當果佛。所以者何。他成有他已成佛。
即是自當果佛。所以者何。
他成佛時即得三世佛平等果故。又吾當果佛即佛時即得三世佛平等果故。又吾當果佛即是他今成佛。所以者何。吾得當佛時即得三是他今成佛。
所以者何。吾得當佛時即得三世佛平等法故。如是展轉更互平等。平等無世佛平等法故。
如是展轉更互平等。平等無差別果德皆化今吾令修行。其義亦非無故差別果德皆化今吾令修行。
其義亦非無故也。或今吾身全體如來藏佛等是也。今吾即也。或今吾身全體如來藏佛等是也。
今吾即緣吾性佛。以即是而不知故悲怪發。至心修緣吾性佛。以即是而不知故悲怪發。
至心修行欲返迷。是故其觀化吾佛即是吾體佛非。行欲返迷。是故其觀化吾佛即是吾體佛非。
遠求他佛。此義其正觀行者大要也。又此吾遠求他佛。此義其正觀行者大要也。
又此吾性佛者。即於一切法界有情非情中全全即性佛者。即於一切法界有情非情中全全即在。無非一物吾體佛故。若能拜自體佛者無在。
無非一物吾體佛故。若能拜自體佛者無物不所拜。此亦甚大要也。常可思惟之。若行物不所拜。
此亦甚大要也。常可思惟之。
若行者如是思得者。一切時一切處中。無一處一者如是思得者。一切時一切處中。
無一處一時起三毒煩惱之義。此即入一乘之觀方便。時起三毒煩惱之義。此即入一乘之觀方便。
三世佛無非此行修成佛者也。三世佛無非此行修成佛者也。問。第六地中明不住道行勝文。十番十二因問。
第六地中明不住道行勝文。十番十二因緣觀相云何。答。此觀甚難解。然少少開其緣觀相云何。
答。此觀甚難解。
然少少開其門為思所趣也。第一因緣有分次第觀者。釋門為思所趣也。第一因緣有分次第觀者。
釋名因緣有分者。即十二因緣三有之因故為名因緣有分者。即十二因緣三有之因故為因緣有分。言次第者。此因緣法因緣漸次以因緣有分。
言次第者。此因緣法因緣漸次以義為次第也。觀者能見通之義也。此觀以何義為次第也。
觀者能見通之義也。此觀以何為所治。即以人我執為所治。謂外人計十二為所治。
即以人我執為所治。謂外人計十二但我作。即此身見邪見為體。即以三空所治。但我作。
即此身見邪見為體。即以三空所治。
無實我計為我故。此實即空故。以空門所治。無實我計為我故。此實即空故。
以空門所治。又緣起體非我生計有我生。以妄生故即無又緣起體非我生計有我生。
以妄生故即無生門所治。或以生及實法相更無所願故。無生門所治。或以生及實法相更無所願故。
無願門通治彼二執也。若論觀體者。即顯因緣願門通治彼二執也。若論觀體者。
即顯因緣
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