身隨緣。後義與法身不變。是非異門。以舉身隨緣。後義與法身不變。
是非異門。以舉體全收故。又此初義與不變。後義與隨緣。體全收故。
又此初義與不變。後義與隨緣。
是非一門。以義差別故。是即不動非異。明是非一門。以義差別故。
是即不動非異。明非一也。思之可見。若依頓教。以相盡離非一也。
思之可見。若依頓教。
以相盡離念故。唯一實性身。平等平等不可說有念故。唯一實性身。
平等平等不可說有功德差別。亦不可說常與無常。若寄言顯功德差別。亦不可說常與無常。
若寄言顯者。如經云。吾今此身即是法身。又經云。一者。如經云。
吾今此身即是法身。又經云。
一切諸佛身唯是一法身等。如是準之。若依切諸佛身唯是一法身等。如是準之。
若依圓教。佛果常等義有三說。一約用。佛果既圓教。佛果常等義有三說。
一約用。佛果既通三世間等一切法。是故具有常等四句。二通三世間等一切法。
是故具有常等四句。二約德。佛果即具四義。謂一修生。二本有。三約德。
佛果即具四義。謂一修生。
二本有。三本有修生。四修生本有。圓融無礙備無邊德。本有修生。
四修生本有。圓融無礙備無邊德。
是故亦通常等四句。上二句義思之可見。是故亦通常等四句。上二句義思之可見。
三約體亦通四句。謂此經中以不說為顯三約體亦通四句。謂此經中以不說為顯故是常。與阿含相應故是無常。二義無礙故故是常。
與阿含相應故是無常。二義無礙故俱有。隨緣起際故俱非。此上三義。若體即俱有。
隨緣起際故俱非。此上三義。
若體即俱體。乃至用即俱用。以體攝無礙故。皆有俱體。乃至用即俱用。
以體攝無礙故。皆有常等無礙思之。二明相好差別者。若依常等無礙思之。
二明相好差別者。若依小乘。有三十二相八十種好。是實法也。若三小乘。
有三十二相八十種好。是實法也。
若三乘中。或亦但說三十二相八十種好。是化身乘中。或亦但說三十二相八十種好。
是化身之相。仍即空是相義。如金剛般若經對法論之相。仍即空是相義。
如金剛般若經對法論等說。此約始教引小乘說也。或約報身等說。此約始教引小乘說也。
或約報身說八萬四千相。並是實德。此約直進及終教說八萬四千相。並是實德。
此約直進及終教等說。問何故智論等。於此化身辯金鏘馬等說。問何故智論等。
於此化身辯金鏘馬麥等往業所致。三十二相等亦各出因耶。麥等往業所致。三十二相等亦各出因耶。
答為引二乘因下而說。現業果不亡故。答為引二乘因下而說。現業果不亡故。
聖道斷惑非滅報故。如羅漢飱沙。金鏘聖道斷惑非滅報故。如羅漢飱沙。
金鏘等亦爾。小乘以為實。始教即空說。以是方等亦爾。小乘以為實。
始教即空說。以是方便故。如大乘方便經說。其相好出因有二便故。
如大乘方便經說。其相好出因有二
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