也。又梁攝論既云留種子。是故當知。煩也。又梁攝論既云留種子。
是故當知。煩惱障種至金剛位。其所知障行相細故。正障惱障種至金剛位。
其所知障行相細故。正障菩薩道。是故地地分斷。要至佛地方得總菩薩道。
是故地地分斷。要至佛地方得總盡。由此即說二障修惑俱至佛地故。對法盡。
由此即說二障修惑俱至佛地故。對法論云。又諸菩薩。於十地修道位中。唯修所論云。
又諸菩薩。於十地修道位中。
唯修所知障對治道。非斷煩惱障。得菩提時頓斷知障對治道。非斷煩惱障。
得菩提時頓斷煩惱障及所知障。頓成羅漢及如來故。其煩惱障及所知障。頓成羅漢及如來故。
其末那俱生行相細故。亦同前至佛地盡也。末那俱生行相細故。亦同前至佛地盡也。
問其二障修惑諸識相應。地上現行有何同問其二障修惑諸識相應。地上現行有何同異。答其煩惱障內第六識惑既盡。盡故留異。
答其煩惱障內第六識惑既盡。盡故留彼。是故現種皆以智御用成勝行不起過彼。
是故現種皆以智御用成勝行不起過患。猶如毒蛇以呪力御不令死。不起過患。猶如毒蛇以呪力御不令死。
不起過患而成餘用。菩薩善巧留惑亦爾。故攝論患而成餘用。菩薩善巧留惑亦爾。
故攝論云。如毒呪所害等。是故當知。於彼煩惱或云。如毒呪所害等。
是故當知。於彼煩惱或現或種皆得自在。其第七識煩惱性非潤現或種皆得自在。
其第七識煩惱性非潤生故非所留。行相細故。七地已還有時暫生故非所留。行相細故。
七地已還有時暫現。以觀智有間故。其所知障皆後地惑於現。以觀智有間故。
其所知障皆後地惑於前地起。或現或種以地地分斷故。問若爾前地起。或現或種以地地分斷故。
問若爾何故。有處說七地已還起有漏心等耶。答何故。有處說七地已還起有漏心等耶。
答若約第六識中煩惱障為有漏者。彼既留若約第六識中煩惱障為有漏者。彼既留惑故。即似有漏。若約所知障為有漏。即惑故。
即似有漏。若約所知障為有漏。
即實有漏。此二通十地。若末那煩惱即實有漏。實有漏。此二通十地。
若末那煩惱即實有漏。至於七地有無不定。以有時暫起有漏心至於七地有無不定。
以有時暫起有漏心故。餘義準知。又此教中惑滅智起分齊者。故。餘義準知。
又此教中惑滅智起分齊者。惑種在滅相時。智即在生相同時相返。惑種在滅相時。
智即在生相同時相返。如昂即低低即昂等。廣如對法論說。又此如昂即低低即昂等。
廣如對法論說。又此障法。以依識無性故。即空無分別。是其障障法。
以依識無性故。即空無分別。
是其障義。如維摩經云。五受陰洞達空無所起。是義。如維摩經云。
五受陰洞達空無所起。是苦義。今此障義亦準彼知之。若依終教。諸苦義。
今此障義亦準彼知之。若依終教。
諸
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