得上界定。極至四空定離下地色故云得上界定。極至四空定離下地色故云斷色惑也。以四地已去得二乘無漏出世斷色惑也。
以四地已去得二乘無漏出世間位故。於世間色心俱盡故。七地已去是間位故。於世間色心俱盡故。
七地已去是菩薩位。漸細於前故。寄滅於色心習氣。以菩薩位。漸細於前故。
寄滅於色心習氣。以顯彼位也。十一於此菩薩位中。為顯自在顯彼位也。
十一於此菩薩位中。為顯自在及未自在二位別故。七地已還寄滅三界色及未自在二位別故。
七地已還寄滅三界色心煩惱及彼果報。八地已去寄滅色心二心煩惱及彼果報。八地已去寄滅色心二習無明故。本業經云。七地已還滅三界色習無明故。
本業經云。七地已還滅三界色心二習果報。滅無遺餘。八地色習無明盡。九心二習果報。
滅無遺餘。八地色習無明盡。
九地心習無明已滅除。十地二習無明滅盡。十地心習無明已滅除。十地二習無明滅盡。
十二依三無性論。寄滅二性以顯見修二位二依三無性論。寄滅二性以顯見修二位差別。故彼論云。由見道故分別性即無。故差別。
故彼論云。由見道故分別性即無。
故言不得。由修道故。依他性即滅。故言不言不得。由修道故。
依他性即滅。故言不見。十三依雜集論等。以分別俱生二種煩見。
十三依雜集論等。以分別俱生二種煩惱。寄顯見修二位差別。何以得知但是寄惱。
寄顯見修二位差別。何以得知但是寄位非實斷者。如分別我見籍三緣生。謂邪位非實斷者。
如分別我見籍三緣生。謂邪師邪教及邪思惟。妄計即蘊離蘊等我。如佛師邪教及邪思惟。
妄計即蘊離蘊等我。如佛弟子雖居凡位。然依正師正教正思惟故。弟子雖居凡位。
然依正師正教正思惟故。非直不起即蘊等執。亦乃願樂於無我性。非直不起即蘊等執。
亦乃願樂於無我性。此人豈斷已非入見道邪。若言雖無現此人豈斷已非入見道邪。
若言雖無現行然有種故非入見者。既無現行即應行然有種故非入見者。既無現行即應入資糧加行。義既不爾。是故當知。為顯入資糧加行。
義既不爾。是故當知。
為顯見道無我理故。寄彼橫計顛倒麁惑。反以見道無我理故。寄彼橫計顛倒麁惑。
反以顯之。又以任運所起煩惱細難斷故。翻顯顯之。又以任運所起煩惱細難斷故。
翻顯修位漸增差別。如實義者。但一煩惱有麁有修位漸增差別。如實義者。
但一煩惱有麁有細。見位斷麁修位斷細。如末那煩惱。通二細。見位斷麁修位斷細。
如末那煩惱。通二位斷之。如無相論云。第二執識及相應法。位斷之。
如無相論云。第二執識及相應法。
至羅漢位究竟滅盡。若見諦內煩惱識及至羅漢位究竟滅盡。若見諦內煩惱識及心法。得出世道十六心時。畢竟斷滅。餘殘心法。
得出世道十六心時。畢竟斷滅。
餘殘未盡但屬思惟。是名第二識。無性攝論亦未盡但屬思惟。是名第二識。
無性攝論亦
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