不同有其四種等。亦如下指。若依頓教。一不同有其四種等。亦如下指。
若依頓教。一切行位既不可說。所依身分亦準此知。廣如切行位既不可說。
所依身分亦準此知。廣如大般若經那伽室利分說。若依圓教不說大般若經那伽室利分說。
若依圓教不說變易。但分段身至於十地離垢定前。以至變易。但分段身至於十地離垢定前。
以至彼位得普見肉眼故知是分段也。又如善彼位得普見肉眼故知是分段也。又如善財等。以分段身窮於因位故也。問何故此財等。
以分段身窮於因位故也。問何故此中不說變易。答如世界性等以上身分。甚極中不說變易。
答如世界性等以上身分。甚極微細出過諸天應同變易。但以此教不分微細出過諸天應同變易。
但以此教不分生死麁細之相。總就過患以為一際。至信生死麁細之相。總就過患以為一際。
至信滿後頓翻彼際故不說也。餘準而知之。滿後頓翻彼際故不說也。餘準而知之。
第六斷惑分齊者。有云。若依小乘若依第六斷惑分齊者。有云。
若依小乘若依三乘有二種義。一約位滅惑相。二寄惑三乘有二種義。一約位滅惑相。
二寄惑顯位相。初義者。若依始教具足三乘斷顯位相。初義者。
若依始教具足三乘斷惑差別。由此是其三乘教故。障有二種。謂惑差別。由此是其三乘教故。
障有二種。謂煩惱所知。先辨二乘斷煩惱障。於中有二。煩惱所知。
先辨二乘斷煩惱障。於中有二。
先障名數後斷惑得果。初中煩惱有二。謂先障名數後斷惑得果。初中煩惱有二。
謂分別俱生。總有十種。一貪二瞋三無明四慢分別俱生。總有十種。
一貪二瞋三無明四慢五疑六身見七邊見八邪見九見取十戒禁五疑六身見七邊見八邪見九見取十戒禁取。於中四種唯分別起。謂疑．邪見．見取．戒取。於中四種唯分別起。
謂疑．邪見．見取．戒禁取。餘六通二種。五識得起初三。亦通分禁取。餘六通二種。
五識得起初三。亦通分別及俱生。由用意識中邪師等三因引故。別及俱生。
由用意識中邪師等三因引故。得有分別起也。意識具十種。四分別六通得有分別起也。
意識具十種。四分別六通二。末那唯四俱生。六中除瞋及邊見。以瞋二。
末那唯四俱生。六中除瞋及邊見。
以瞋唯不善。此識有覆無記故。又以一類相續唯不善。此識有覆無記故。
又以一類相續緣第八識剎那剎那執我故無邊見。又以緣第八識剎那剎那執我故無邊見。又以後三見及疑籍三因生。此識無彼故不起後三見及疑籍三因生。
此識無彼故不起也。又由恒相續緣故。非第六所引不也。又由恒相續緣故。
非第六所引不同五識。是故唯四。其第八識總不起。唯是同五識。是故唯四。
其第八識總不起。唯是異熟。無覆無記性故。此分別俱生皆通三界。異熟。
無覆無記性故。此分別俱生皆通三界。
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