普賢品明一障一切障。小相品明一斷一切普賢品明一障一切障。小相品明一斷一切斷者。是此義也。又此斷惑分齊。準上下經斷者。
是此義也。又此斷惑分齊。
準上下經文有四種。一約證。謂十地中斷。二約位。謂文有四種。一約證。
謂十地中斷。二約位。
謂十住已去斷。三約行。謂十信終心斷。四約十住已去斷。三約行。
謂十信終心斷。四約實。謂無可斷。以本來清淨故。廣如經說。實。
謂無可斷。以本來清淨故。
廣如經說。又前三乘等諸門斷惑。若一障一切障。一斷又前三乘等諸門斷惑。
若一障一切障。一斷一切斷。即入此非。若隨門前後。是三乘等。一切斷。
即入此非。若隨門前後。
是三乘等。此約別教言。若約攝方便。前諸教所明並此約別教言。
若約攝方便。前諸教所明並入此中。以是此方便故。及所流所目故。餘入此中。
以是此方便故。及所流所目故。
餘義準之。斷惑門竟。第七二乘迴心者。有六義準之。斷惑門竟。
第七二乘迴心者。有六種說。一或一切二乘皆無迴心。以更無餘種說。
一或一切二乘皆無迴心。以更無餘求故。如小乘中說。二或一切二乘皆迴心。求故。
如小乘中說。二或一切二乘皆迴心。
以悉有佛性力為內熏因故。如來大悲力以悉有佛性力為內熏因故。如來大悲力外緣不捨故。根本無明猶未盡故。小乘涅槃外緣不捨故。
根本無明猶未盡故。小乘涅槃不究竟故。是故一切無不迴心向大菩提不究竟故。
是故一切無不迴心向大菩提也。此約終教說。問如瑜伽顯揚論說諸識也。此約終教說。
問如瑜伽顯揚論說諸識成熟及不成熟中四句內聲聞獨覺入無成熟及不成熟中四句內聲聞獨覺入無餘依涅槃者。阿賴耶識及諸轉識俱不成餘依涅槃者。阿賴耶識及諸轉識俱不成熟。既本識轉識皆滅無餘。後生心以何為熟。
既本識轉識皆滅無餘。後生心以何為因。無因而生果不應理故。答彼論依始因。
無因而生果不應理故。答彼論依始教門。引小乘故。所立賴耶行相麁顯。不從教門。
引小乘故。所立賴耶行相麁顯。
不從真起。故說有滅。又為順小乘故亦許彼真起。故說有滅。
又為順小乘故亦許彼涅槃非不究竟。故說入已不復起也。今涅槃非不究竟。故說入已不復起也。
今約終教中就實而說。既以根本無明熏如約終教中就實而說。既以根本無明熏如來藏成梨耶識。彼二乘人。於此二法既俱來藏成梨耶識。
彼二乘人。於此二法既俱未斷證。何因得滅阿賴耶識。又由於彼未斷證。
何因得滅阿賴耶識。又由於彼無斷證故。所得涅槃豈為究竟。化城同喻無斷證故。
所得涅槃豈為究竟。化城同喻應便有失。又由上四因故得生心也。問應便有失。
又由上四因故得生心也。問如生心迴向時分齊云何。答由根不等故如生心迴向時分齊云何。
答由根不等故
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