未至定發出世道。頓斷三界一切煩惱。品未至定發出世道。頓斷三界一切煩惱。
品品別斷唯立二果。謂預流果及阿羅漢果。品別斷唯立二果。謂預流果及阿羅漢果。
乃至廣引指端經等。如彼說。其末那煩惱行乃至廣引指端經等。如彼說。
其末那煩惱行相微細。前漸頓二人。皆與非想地惑一時頓相微細。前漸頓二人。
皆與非想地惑一時頓斷故。瑜伽云。末那相應任運煩惱。唯與非斷故。瑜伽云。
末那相應任運煩惱。唯與非想處共斷故。一時頓斷。非如餘惑漸次而想處共斷故。
一時頓斷。非如餘惑漸次而斷故也。問何故前愚法二乘無頓出離。此斷故也。
問何故前愚法二乘無頓出離。此中有耶。答為顯前劣故此超過。愚法二乘中有耶。
答為顯前劣故此超過。愚法二乘無此勝智。顯彼教劣。方便漸引起彼勝欲。無此勝智。
顯彼教劣。方便漸引起彼勝欲。
令捨小從大故作此說。其論末那惑滅。令捨小從大故作此說。其論末那惑滅。
小乘無者唯準此知。此謂二乘斷煩惱障。小乘無者唯準此知。此謂二乘斷煩惱障。
其所知障。諸趣寂者入無餘時一時皆斷。其所知障。諸趣寂者入無餘時一時皆斷。
唯此非擇滅也。其餘一切有斷不斷。慧解唯此非擇滅也。其餘一切有斷不斷。
慧解脫人不斷。俱解脫人分有所斷。謂八解脫脫人不斷。俱解脫人分有所斷。
謂八解脫障不染無知。修八勝解所對治故。如瑜伽障不染無知。修八勝解所對治故。
如瑜伽說。又諸解脫由所知障解脫所顯。由聲聞說。又諸解脫由所知障解脫所顯。
由聲聞及緣覺等於所知障心得解脫故。當知此及緣覺等於所知障心得解脫故。當知此始教為引愚法漸向大故。安立此教。深勝始教為引愚法漸向大故。
安立此教。深勝於彼。故所知障亦許分斷。然上所斷不同於彼。
故所知障亦許分斷。然上所斷不同愚法。以彼唯斷煩惱得故。此即不爾。斷愚法。
以彼唯斷煩惱得故。此即不爾。
斷種子故直進菩薩斷惑者二障俱斷。又煩惱種子故直進菩薩斷惑者二障俱斷。又煩惱障中。不同二乘約界分品。但於二障分障中。
不同二乘約界分品。但於二障分別起者地前伏現行。初地真見道時。一剎那別起者地前伏現行。
初地真見道時。一剎那中頓斷彼種。其俱生中煩惱障。初地已去中頓斷彼種。
其俱生中煩惱障。初地已去自在能斷。留故不斷。何以故。潤生攝化故。自在能斷。
留故不斷。何以故。
潤生攝化故。不墮二乘地故。為斷所知障故。為得大不墮二乘地故。
為斷所知障故。為得大菩提故。是故攝論云。由留惑至惑盡證佛菩提故。
是故攝論云。由留惑至惑盡證佛一切智。解云。惑盡者。是所知障盡。即由留一切智。
解云。惑盡者。
是所知障盡。即由留煩惱障起勝行故。得至此位證佛果煩惱障起勝行故。
得至此位證佛果
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