去有遲疾。遲者經劫乃起故。楞伽云。味去有遲疾。遲者經劫乃起故。
楞伽云。味著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復著三昧樂。
安住無漏界。無有究竟趣。
亦復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏不退還。得諸三昧身。
乃至劫不覺。譬如昏醉人酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。醉人酒消然後覺。
彼覺法亦然。得佛無上身。
解云。此文但總相說。若差別說者。隨其利解云。此文但總相說。
若差別說者。隨其利鈍各別經時皆到阿耨菩提心位。如涅槃鈍各別經時皆到阿耨菩提心位。
如涅槃經云。須陀洹人亦復不定故。經八萬劫即經云。須陀洹人亦復不定故。
經八萬劫即能得到阿耨菩提心。乃至云。獨覺經十千能得到阿耨菩提心。乃至云。
獨覺經十千劫。得到阿耨菩提之心。解云。此明最鈍須劫。得到阿耨菩提之心。
解云。此明最鈍須陀洹人受七生已方入涅槃滅心心法。如陀洹人受七生已方入涅槃滅心心法。
如入滅定。復經八萬劫乃得生心。受佛教入滅定。復經八萬劫乃得生心。
受佛教化即發菩提心。若於一身得第二果受化即發菩提心。若於一身得第二果受二生已即入涅槃。經六萬劫即能發心。若二生已即入涅槃。
經六萬劫即能發心。若於一身得第三果不還欲界即入涅槃。經於一身得第三果不還欲界即入涅槃。
經四萬劫即得發心。若於一身得阿羅漢四萬劫即得發心。若於一身得阿羅漢即現入滅定。經二萬劫即能發心。若獨覺即現入滅定。
經二萬劫即能發心。若獨覺根利經一萬劫便能發心。此五人發心之時。根利經一萬劫便能發心。
此五人發心之時。即入十信菩薩位。方名發阿耨菩提心。又即入十信菩薩位。
方名發阿耨菩提心。又有義。前五人從凡得小果入涅槃後起迴有義。
前五人從凡得小果入涅槃後起迴心修十信行。信滿心已堪入十住初發心心修十信行。信滿心已堪入十住初發心住已來。隨根利鈍各經彼劫。未必一向住已來。
隨根利鈍各經彼劫。未必一向在涅槃中經爾許劫也。如直往人既經一在涅槃中經爾許劫也。
如直往人既經一萬劫修行滿足堪能發心。彼獨覺人根最萬劫修行滿足堪能發心。彼獨覺人根最利故。亦似直往人經一萬劫。餘四鈍根。又利故。
亦似直往人經一萬劫。餘四鈍根。
又差別故時多別也。上來明遲者。若極疾者差別故時多別也。上來明遲者。
若極疾者如法華經云。我滅度後復有弟子。不聞是如法華經云。我滅度後復有弟子。
不聞是經不知不覺菩薩所行。自於所得功德。經不知不覺菩薩所行。自於所得功德。
生滅度想當入涅槃。我於餘國作佛更生滅度想當入涅槃。我於餘國作佛更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而有異名。
是人雖生滅度之想入於涅槃。而
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