中修生功德是無常。以修生故。亦即是常。中修生功德是無常。以修生故。
亦即是常。一得已後同真如故。何以故。本從真流故。一得已後同真如故。
何以故。本從真流故。
無明已盡還歸真體故。梁攝論云。無不從無明已盡還歸真體故。梁攝論云。
無不從此法身流。無不還證此法身等。寶信論此法身流。無不還證此法身等。
寶信論起信論等盛立此義。如彼應知。又智論云。起信論等盛立此義。如彼應知。
又智論云。薩婆若不與三世合。何以故。過去世等是薩婆若不與三世合。
何以故。過去世等是虛妄是生滅。薩婆若是實法。非生滅故。虛妄是生滅。
薩婆若是實法。非生滅故。
解云。薩婆若此云一切智。即知佛地圓智解云。薩婆若此云一切智。
即知佛地圓智同真如故。非生滅也。又攝論云。猶如虛空同真如故。非生滅也。
又攝論云。猶如虛空遍滿一切色際無生住滅變異等。如來智遍滿一切色際無生住滅變異等。
如來智亦爾。遍一切所知無倒無變異等。是故當亦爾。遍一切所知無倒無變異等。
是故當知。非直無間斷故以為常。亦即同真如知。非直無間斷故以為常。
亦即同真如不變異常也。法身是常。以隨緣時不變自不變異常也。法身是常。
以隨緣時不變自性故。亦是無常。以隨染緣赴機故。何以性故。亦是無常。
以隨染緣赴機故。何以故。以諸功德既並同是真。是故起用唯是故。
以諸功德既並同是真。是故起用唯是真作故。起信論中。釋報化二身唯屬真真作故。
起信論中。釋報化二身唯屬真如用大攝。又論云。眾生心淨法身影現等。如用大攝。
又論云。眾生心淨法身影現等。
又云。復次本覺隨染分別生二種相。與彼本又云。復次本覺隨染分別生二種相。
與彼本覺不相捨離。謂一者智淨相。二者不思議業覺不相捨離。謂一者智淨相。
二者不思議業相。乃至廣說等。二總說者。由此法身隨緣相。乃至廣說等。
二總說者。由此法身隨緣義故。是故功德差別得成。由不變義故。是義故。
是故功德差別得成。由不變義故。
是故功德無不即真。如舉體隨緣全相不變。故功德無不即真。如舉體隨緣全相不變。
二義鎔融無障礙故。是故佛果即常即無常。二義鎔融無障礙故。是故佛果即常即無常。
具足四句或非四句。隨義應知。問若爾具足四句或非四句。隨義應知。
問若爾何故得說非一非異耶。答若始教中。以何故得說非一非異耶。答若始教中。
以真如遍故智證真如故非異也。有為無為不真如遍故智證真如故非異也。有為無為不同故非一也。若終教中。功德有二義。一緣起同故非一也。
若終教中。功德有二義。
一緣起現前義。以三無數劫功德不虛故。二無自現前義。以三無數劫功德不虛故。
二無自性義。以離真如無自體故。此中初義與法性義。以離真如無自體故。
此中初義與法
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