可計數。解云。此中不可計數者。是不可計可計數。解云。
此中不可計數者。是不可計數阿僧祇劫。非但三也。問何故前教定三僧數阿僧祇劫。
非但三也。問何故前教定三僧祇此教有定不定耶。答前教生故。此教熟祇此教有定不定耶。
答前教生故。此教熟故。方便漸漸勸彼三乘向一乘故。作此故。
方便漸漸勸彼三乘向一乘故。作此說也。若依頓教。一切時分皆不可說。但一說也。
若依頓教。一切時分皆不可說。
但一念不生即是佛故。一念者即無念也。時者即念不生即是佛故。一念者即無念也。
時者即無時也。餘可準思。若依圓教。一切時分悉無時也。餘可準思。
若依圓教。一切時分悉皆不定。何以故。謂諸劫相入故。相即故。該皆不定。
何以故。謂諸劫相入故。
相即故。該通一切因陀羅等諸世界故仍各隨處。或一通一切因陀羅等諸世界故仍各隨處。
或一念或無量劫等。不違時法也。餘準而思念或無量劫等。不違時法也。
餘準而思之。第五修行所依身者。若依小乘。但有之。第五修行所依身者。
若依小乘。但有分段身至究竟位佛亦同然。是實非化。若分段身至究竟位佛亦同然。
是實非化。若始教中。為迴心聲聞。亦說分段至究竟始教中。
為迴心聲聞。亦說分段至究竟位。佛身亦爾。然此是化非實也。若依直位。
佛身亦爾。然此是化非實也。
若依直進中有二說。一謂寄位。顯十地之中功進中有二說。一謂寄位。
顯十地之中功用無功用麁細二位差別相故。即說七地用無功用麁細二位差別相故。即說七地已還有分段。八地已上有變易。二就實已還有分段。
八地已上有變易。二就實報。即說分段至金剛已還。以十地中煩惱報。
即說分段至金剛已還。以十地中煩惱障種未永斷。故留至金剛故。既有惑障何障種未永斷。
故留至金剛故。既有惑障何得不受分段之身。故十地經云。第十地已得不受分段之身。
故十地經云。第十地已還有中陰者。是此義也。問八地已上一切還有中陰者。
是此義也。問八地已上一切菩薩。於煩惱障永伏不行。以無漏智果恒菩薩。
於煩惱障永伏不行。以無漏智果恒相續故。如阿羅漢。既無現行惑。何得更相續故。
如阿羅漢。既無現行惑。
何得更受分段之身耶。答若是凡夫。即以現惑潤受分段之身耶。答若是凡夫。
即以現惑潤業受生。聖人不爾。但留惑種用以受生。業受生。聖人不爾。
但留惑種用以受生。故雜集論云。一切聖人皆以隨眠力故結生故雜集論云。
一切聖人皆以隨眠力故結生相續。又梁攝論云。異凡夫故永伏上心。異相續。又梁攝論云。
異凡夫故永伏上心。異二乘故留彼種子。解云。聖人受生非現潤。二乘故留彼種子。
解云。聖人受生非現潤。
彼復留種子。如何不受分段身耶。若言彼復留種子。如何不受分段身耶。
若言
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