生死。依如來藏有涅槃等。乃至廣說。是故生死。依如來藏有涅槃等。
乃至廣說。是故當知二門別也。若依頓教。即一切法唯一真當知二門別也。
若依頓教。即一切法唯一真如心。差別相盡離言絕慮不可說也。如維如心。
差別相盡離言絕慮不可說也。如維摩經中三十二菩薩所說不二法門者。是前摩經中三十二菩薩所說不二法門者。
是前終教中染淨鎔融無二之義。淨名所顯離言終教中染淨鎔融無二之義。淨名所顯離言不二是此門也。以其一切染淨相盡無有二不二是此門也。
以其一切染淨相盡無有二法可以融會故。不可說為不二也。若依圓法可以融會故。不可說為不二也。
若依圓教。即約性海圓明法界緣起無礙自在一即教。即約性海圓明法界緣起無礙自在一即一切一切即一主伴圓融。故說十心以顯無一切一切即一主伴圓融。
故說十心以顯無盡。如離世間品及第九地說。又唯一法界性盡。如離世間品及第九地說。
又唯一法界性起心亦具十德。如性起品說。此等據別教起心亦具十德。如性起品說。
此等據別教言。若約同教。即攝前諸教所說心識何以言。若約同教。
即攝前諸教所說心識何以故。是此方便故。從此而流故。餘可準之。問故。是此方便故。
從此而流故。餘可準之。
問云何一心約就諸教。得有如是差別義耶。云何一心約就諸教。得有如是差別義耶。
答此有二義。一約法通收。二約機分齊。初答此有二義。一約法通收。
二約機分齊。初義者。由此甚深緣起一心具五義門。是故聖義者。
由此甚深緣起一心具五義門。是故聖者隨以一門攝化眾生。一攝義從名門。如者隨以一門攝化眾生。
一攝義從名門。如小乘教說。二攝理從事門。如始教說。三理小乘教說。
二攝理從事門。如始教說。
三理事無礙門。如終教說。四事盡理顯門。如頓事無礙門。如終教說。
四事盡理顯門。如頓教說。五性海具德門。如圓教說。是即不動教說。
五性海具德門。如圓教說。
是即不動本而常末。不壞末而恒本。故五義相融唯本而常末。不壞末而恒本。
故五義相融唯一心轉也。二約機明得法分齊者。或有得一心轉也。二約機明得法分齊者。
或有得名而不得義。如小乘教。或有得名得一名而不得義。如小乘教。
或有得名得一分義。如始教。或有得名得具分義。如終分義。如始教。
或有得名得具分義。如終教。或有得義而不存名。如頓教。或有名教。
或有得義而不存名。如頓教。
或有名義俱無盡。如圓教。其餘義門如唯識章說。義俱無盡。如圓教。
其餘義門如唯識章說。第二明種性差別者。若依小乘種性有六第二明種性差別者。
若依小乘種性有六種。謂退．思．護．住．昇進．不動。不動性中有種。謂退．思．護．住．昇進．不動。
不動性中有三品。上者佛種性。中者獨覺性。下者聲聞性。三品。上者佛種性。
中者獨覺性。下者聲聞性。
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