住位。方得不退故。十住初即不退墮下二住位。方得不退故。
十住初即不退墮下二乘地。況諸惡趣及凡地耶。設本業經。說十住乘地。況諸惡趣及凡地耶。
設本業經。說十住第六心有退者。起信論中。釋彼文為示現第六心有退者。
起信論中。釋彼文為示現退也。為慢緩者策勵其心故。而實菩薩入退也。
為慢緩者策勵其心故。而實菩薩入發心住。即得不退也。其行相者。起信論說。發心住。
即得不退也。其行相者。
起信論說。三賢初位中少分得見法身。能於十方世三賢初位中少分得見法身。
能於十方世界。八相成道利益眾生。又以願力受身自界。八相成道利益眾生。
又以願力受身自在。亦非業繫。又依三昧亦得少分見於在。亦非業繫。
又依三昧亦得少分見於報身佛。其所修行皆順真性。謂知法性體報身佛。其所修行皆順真性。
謂知法性體無慳貪。隨順修行檀波羅蜜等。廣如彼說。無慳貪。隨順修行檀波羅蜜等。
廣如彼說。又梁攝論中。十信名凡夫菩薩。十解名聖人又梁攝論中。
十信名凡夫菩薩。十解名聖人菩薩等。其地上行位倍前準知。是故當知菩薩等。
其地上行位倍前準知。是故當知此中行位。與前始教淺深之相差別顯矣。問此中行位。
與前始教淺深之相差別顯矣。問此教豈不通引二乘。何故行位不似小乘此教豈不通引二乘。
何故行位不似小乘說耶。答此後諸教並皆深勝。所引二乘亦說耶。答此後諸教並皆深勝。
所引二乘亦是純熟高勝機故。不假似彼也。若依頓教。是純熟高勝機故。不假似彼也。
若依頓教。一切行位皆不可說。以離相故。一念不生一切行位皆不可說。
以離相故。一念不生即是佛故。若見行位差別等相。即是顛即是佛故。
若見行位差別等相。即是顛倒故。若寄言顯者。如楞伽云。初地即八地。倒故。
若寄言顯者。如楞伽云。
初地即八地。乃至云無所有何次等。又思益經云。若人乃至云無所有何次等。
又思益經云。若人聞是諸法正性。勤行精進如說修行。不從聞是諸法正性。
勤行精進如說修行。不從一地至一地。若不從一地至一地。是人不一地至一地。
若不從一地至一地。是人不住生死涅槃。如是等也。若依圓教者有住生死涅槃。
如是等也。若依圓教者有二義。一攝前諸教所明行位。以是此方便二義。
一攝前諸教所明行位。以是此方便故。二據別教有其三義。一約寄位顯。謂始故。
二據別教有其三義。一約寄位顯。
謂始從十信乃至佛地六位不同。隨得一位從十信乃至佛地六位不同。隨得一位得一切位。何以故。由以六相收故。主伴得一切位。
何以故。由以六相收故。
主伴故。相入故。相即故。圓融故。經云。在於一地故。相入故。
相即故。圓融故。
經云。在於一地普攝一切諸地功德。是故經中十信滿心勝普攝一切諸地功德。
是故經中十信滿心勝
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