性必是有為。如何此教約真如為種性性必是有為。如何此教約真如為種性耶。答以真如隨緣與染和合成本識時。即耶。
答以真如隨緣與染和合成本識時。即彼真中有本覺無漏內熏眾生為返流因。彼真中有本覺無漏內熏眾生為返流因。
得為有種性。梁攝論說為黎耶中解性。起得為有種性。梁攝論說為黎耶中解性。
起信論中。說黎耶二義中本覺是也。又彼信論中。說黎耶二義中本覺是也。
又彼論中如來藏具足無漏。常熏眾生為淨法論中如來藏具足無漏。常熏眾生為淨法因。又寶性論云。及彼真如性者。彼本云如因。
又寶性論云。及彼真如性者。
彼本云如六根聚經說。六根如是從無始來。究竟諸六根聚經說。六根如是從無始來。
究竟諸法為體故。解云。以真如通一切法。今揀法為體故。解云。
以真如通一切法。今揀去非情故。故約六處眾生數中。取彼畢竟去非情故。
故約六處眾生數中。取彼畢竟真如理。以為性種性也。此與瑜伽所說名真如理。
以為性種性也。此與瑜伽所說名同。但彼約始教。以理從事麁相而說故。約同。
但彼約始教。以理從事麁相而說故。
約事中明種性故也。地持云。種性麁相我事中明種性故也。地持云。
種性麁相我已略說。此之謂也。寶性論中。約此終教。以已略說。此之謂也。
寶性論中。約此終教。
以事從理深細而說故。就真如明性種性。是事從理深細而說故。就真如明性種性。
是故佛性論云。自性清淨心名為道諦。又涅槃故佛性論云。自性清淨心名為道諦。
又涅槃經云。佛性者名第一義空。第一義空名為智經云。佛性者名第一義空。
第一義空名為智慧。此等並就本覺性智說為性種。其習種慧。此等並就本覺性智說為性種。
其習種亦從真如所成故。攝論云。多聞熏習。從最亦從真如所成故。攝論云。
多聞熏習。從最清淨法界所流等。又起信論中。以真如清淨法界所流等。
又起信論中。以真如體相二大為內熏因。真如用大為外熏緣。體相二大為內熏因。
真如用大為外熏緣。以與無明染法合故。是故三大內外說熏。以與無明染法合故。
是故三大內外說熏。以熏力故無明盡時冥合不二。唯一真如也。以熏力故無明盡時冥合不二。
唯一真如也。三約頓教明者。唯一真如離言說相名為三約頓教明者。
唯一真如離言說相名為種性。而亦不分性習之異。以一切法由無種性。而亦不分性習之異。
以一切法由無二相故。是故諸法無行經云。云何是事名為二相故。是故諸法無行經云。
云何是事名為種性。文殊師利。一切眾生皆是一相。畢竟不種性。文殊師利。
一切眾生皆是一相。畢竟不生離諸名字。一異不可得故。是名種性。以生離諸名字。
一異不可得故。是名種性。
以此準之。上來約三乘說竟。第三約一乘此準之。上來約三乘說竟。
第三約一乘
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