有佛性。餘一切人皆不說有。若三乘始教有佛性。餘一切人皆不說有。
若三乘始教中。以漸異小乘故。說多人有。猶未全異中。以漸異小乘故。
說多人有。猶未全異彼故。許一分無性。是故論中判為權施不彼故。
許一分無性。是故論中判為權施不了說也。問若依終教。一切眾生皆當作佛。了說也。
問若依終教。一切眾生皆當作佛。
即眾生雖多亦有終盡。若如是者。最後成即眾生雖多亦有終盡。若如是者。
最後成佛即無所化。所化無故利他行闕。利他行佛即無所化。所化無故利他行闕。
利他行闕成佛不應道理。又令諸佛利他功德有闕成佛不應道理。又令諸佛利他功德有斷盡故。如其一切盡當作佛。而言眾生終斷盡故。
如其一切盡當作佛。而言眾生終無盡者。即有自語相違過失。以無終盡無盡者。
即有自語相違過失。以無終盡者永不成佛故。又如一佛度無量人。於眾者永不成佛故。
又如一佛度無量人。於眾生界有損已不。若有漸損必有終盡。有生界有損已不。
若有漸損必有終盡。有損無盡不應理故。若無損者即無滅度。損無盡不應理故。
若無損者即無滅度。有滅無損不應理故。依如是等道理。佛地有滅無損不應理故。
依如是等道理。佛地論等。由此建立無性有情。離上諸過失。此論等。
由此建立無性有情。離上諸過失。
此義云何。答若謂眾生由有性故並令成佛。義云何。答若謂眾生由有性故並令成佛。
說有盡者。是即便於眾生界中起於減說有盡者。是即便於眾生界中起於減見。眾生界既減佛界必增。故於佛界便起見。
眾生界既減佛界必增。故於佛界便起增見。如是增減非是正見。是故不增減。增見。
如是增減非是正見。是故不增減。
經云舍利弗大邪見者。所謂見眾生界增。見經云舍利弗大邪見者。所謂見眾生界增。
見眾生界減。乃至廣說。設避此見故。立此一眾生界減。乃至廣說。
設避此見故。立此一分無性有情。為不增減者。彼終不能離分無性有情。
為不增減者。彼終不能離增減見。何以故。以彼見於諸有性者並成增減見。
何以故。以彼見於諸有性者並成佛故。即便起於斷見減見。諸無性者不成佛故。
即便起於斷見減見。諸無性者不成佛故。即便起於常見增見。以彼不了眾佛故。
即便起於常見增見。以彼不了眾生界故。是故經云。一切愚癡凡夫。不如實生界故。
是故經云。一切愚癡凡夫。
不如實知一法界故。不能實見一法界故。起邪知一法界故。不能實見一法界故。
起邪見心謂眾生界增眾生界減。又文殊般若經見心謂眾生界增眾生界減。又文殊般若經云。假使一佛住世。若一劫若過一劫。如一云。
假使一佛住世。若一劫若過一劫。
如一佛世界。復有無量無邊恒河沙諸佛。如是一佛世界。復有無量無邊恒河沙諸佛。
如是一
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