別立四善根為加行位。見等同前。問何故別立四善根為加行位。見等同前。
問何故此教所立名數。多分影似小乘等耶。答為此教所立名數。多分影似小乘等耶。
答為隨方便影似引彼。有勝方便故。若全異彼隨方便影似引彼。有勝方便故。
若全異彼難信受故。若全同彼不名引故。問若引二難信受故。若全同彼不名引故。
問若引二乘何須似彼。如為直進何假似彼小乘何須似彼。如為直進何假似彼小耶。答有二意故亦稍似小。一以始教中直耶。
答有二意故亦稍似小。一以始教中直進之人機麁淺故。不能盡受大乘深法。是進之人機麁淺故。
不能盡受大乘深法。是故所示位等法相亦似小乘。而義理仍別。二故所示位等法相亦似小乘。
而義理仍別。二凡以大乘似小乘說者。皆通二義。一為凡以大乘似小乘說者。
皆通二義。一為引小。二為淺機。是故說此為始教也。即引小。
二為淺機。是故說此為始教也。
即如何義等者。如瑜伽說。云何已成就補特伽如何義等者。如瑜伽說。
云何已成就補特伽羅相。謂諸聲聞先已串習諸善法故。若時羅相。謂諸聲聞先已串習諸善法故。
若時安住下品成熟。爾時便有下品欲樂下品安住下品成熟。爾時便有下品欲樂下品加行。猶往惡趣。非於現法證沙門果。非加行。
猶往惡趣。非於現法證沙門果。
非於現法得般涅槃。若時安住中品成熟。爾於現法得般涅槃。若時安住中品成熟。
爾時便有中品欲樂中品加行。不往惡趣。於時便有中品欲樂中品加行。不往惡趣。
於現法中。證沙門果。非於現法得般涅槃。若現法中。證沙門果。
非於現法得般涅槃。若時安住上品成熟。爾時便有上品欲樂上時安住上品成熟。
爾時便有上品欲樂上品加行。不往惡趣。於現法中證沙門果。即品加行。不往惡趣。
於現法中證沙門果。即於現法得般涅槃。如說聲聞獨覺亦爾。何於現法得般涅槃。
如說聲聞獨覺亦爾。何以故。道與聲聞種性同故。乃至廣說。於菩以故。
道與聲聞種性同故。乃至廣說。
於菩薩位為似二乘。亦立如是三種成就。故彼薩位為似二乘。亦立如是三種成就。
故彼論云。若諸菩薩住勝解行地名下品成就。論云。若諸菩薩住勝解行地名下品成就。
住淨勝意樂地名中品成熟。住墮決定究住淨勝意樂地名中品成熟。住墮決定究竟地名上品成就。若菩薩住下品成熟。猶竟地名上品成就。
若菩薩住下品成熟。猶往惡趣。此盡第一無數大劫。乃至廣說。餘往惡趣。
此盡第一無數大劫。乃至廣說。
餘二大劫配二成就。如是等文類例非一。皆二大劫配二成就。如是等文類例非一。
皆具上意可準而知。二不退位者。依佛性具上意可準而知。二不退位者。
依佛性論。聲聞至苦忍。緣覺至世第一法。菩薩至論。聲聞至苦忍。
緣覺至世第一法。菩薩至
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