如經說言。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者如經說言。眾生亦爾。
悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義定當得成阿耨多羅三藐三菩提。
以是義故。我常宣說一切眾生皆有佛性。問如有故。我常宣說一切眾生皆有佛性。
問如有難云。若諸有心悉得菩提者。佛亦有心亦難云。若諸有心悉得菩提者。
佛亦有心亦應當得。若言佛雖有心更非當得。是即應當得。若言佛雖有心更非當得。
是即無性眾生雖有是心亦非當得。答經中已無性眾生雖有是心亦非當得。答經中已自揀濫故。但云眾生有心不云佛矣。以自揀濫故。
但云眾生有心不云佛矣。以處處受生名為眾生故不同佛也。問若並處處受生名為眾生故不同佛也。
問若並有性。如何建立五種性中無性者耶。答論自有性。如何建立五種性中無性者耶。
答論自有釋故寶性論云。一向說闡提無涅槃性有釋故寶性論云。一向說闡提無涅槃性不入涅槃者。此義云何。為欲示顯謗大乘不入涅槃者。
此義云何。為欲示顯謗大乘因故。此明何義。為欲迴轉誹謗大乘心。因故。
此明何義。為欲迴轉誹謗大乘心。
依無量時故作是說。以彼實有清淨佛依無量時故作是說。以彼實有清淨佛性故。又佛性論云。問曰。若爾云何佛說眾性故。
又佛性論云。問曰。
若爾云何佛說眾生不住於性永無般涅槃耶。答曰。若曾生不住於性永無般涅槃耶。答曰。
若曾背大乘者。此法是一闡提因。為令眾生捨背大乘者。此法是一闡提因。
為令眾生捨此法故。若墮闡提因。於長夜時輪轉不此法故。若墮闡提因。
於長夜時輪轉不息。以是義故經作是說。若依道理。一切息。以是義故經作是說。
若依道理。一切眾生皆悉本有清淨佛性。若不得般涅槃眾生皆悉本有清淨佛性。
若不得般涅槃者。無有是處。是故佛性決定本有。離有離者。無有是處。
是故佛性決定本有。離有離無故。解云。又此論前文廣破無性。乃至末無故。
解云。又此論前文廣破無性。
乃至末文云。三者失同外道有本定有。無本定無。文云。三者失同外道有本定有。
無本定無。有不可滅。無不可生。此等過失。由汝邪執有不可滅。
無不可生。此等過失。
由汝邪執無性義生。乃至廣說。問前始教中。決定說無性義生。乃至廣說。
問前始教中。決定說有無性眾生。此終教中並皆有性。云何會有無性眾生。
此終教中並皆有性。云何會通。答亦論自有釋。故佛性論第二卷云。何故通。
答亦論自有釋。故佛性論第二卷云。
何故復有。經說闡提眾生決定無有般涅槃性。復有。經說闡提眾生決定無有般涅槃性。
若爾二經便自相違。如何會二說一了一若爾二經便自相違。如何會二說一了一不了。故不相違。解云。若小乘中但佛一人不了。
故不相違。解云。
若小乘中但佛一人
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