教。於此賴耶識。得理事融通二分義。故教。於此賴耶識。
得理事融通二分義。故論但云不生不滅與生滅和合非一非異。論但云不生不滅與生滅和合非一非異。
名阿梨耶識。以許真如隨熏和合成此本名阿梨耶識。以許真如隨熏和合成此本識。不同前教業等種生故。楞伽云。如來識。
不同前教業等種生故。楞伽云。
如來藏為無始惡習所熏名為藏識。又云。如來藏為無始惡習所熏名為藏識。又云。
如來藏受苦樂。與因俱若生若滅。又云。如來藏藏受苦樂。與因俱若生若滅。
又云。如來藏名阿賴耶識。而與無明七識俱。又起信云。名阿賴耶識。
而與無明七識俱。又起信云。
自性清淨心。因無明風動成染心等。如是自性清淨心。因無明風動成染心等。
如是非一。問真如既言常法。云何得說隨熏非一。問真如既言常法。
云何得說隨熏起滅。既許起滅。如何復說為凝然常。答既起滅。既許起滅。
如何復說為凝然常。答既言真如常故。非如言所謂常也。何者聖言真如常故。
非如言所謂常也。何者聖說真如為凝然者。此是隨緣作諸法時。不說真如為凝然者。
此是隨緣作諸法時。不失自體。故說為常。是即不異無常之常失自體。
故說為常。是即不異無常之常名不思議常。非謂不作諸法如情所謂之名不思議常。
非謂不作諸法如情所謂之凝然也。故勝鬘中云。不染而染者。明隨凝然也。故勝鬘中云。
不染而染者。明隨緣作諸法也。染而不染者。明隨緣時不失緣作諸法也。
染而不染者。明隨緣時不失自性。由初義故俗諦得成。由後義故真諦自性。
由初義故俗諦得成。由後義故真諦復立。如是真俗但有二義無有二體。相融復立。
如是真俗但有二義無有二體。相融無礙離諸情執。是故論云。智障極盲闇謂真無礙離諸情執。
是故論云。智障極盲闇謂真俗別執。此之謂也。此真如二義。同前始教俗別執。
此之謂也。此真如二義。
同前始教中約法相差別門故。但說一分凝然義也。此中約法相差別門故。但說一分凝然義也。
此終教中。約體相鎔融門故。說二分無二之終教中。約體相鎔融門故。
說二分無二之義。此義廣如起信義記中說。又如十地經義。此義廣如起信義記中說。
又如十地經云。三界虛妄唯一心作。攝論等約始教義云。三界虛妄唯一心作。
攝論等約始教義釋。諸賴耶識等也。十地論約終教釋。為第釋。諸賴耶識等也。
十地論約終教釋。為第一義真心也。又如達磨經頌攝論等釋云。一義真心也。
又如達磨經頌攝論等釋云。此界等者。界謂因義。即種子識。如是等。寶此界等者。
界謂因義。即種子識。
如是等。寶性論約終教釋云。此性者即如來藏性。依性論約終教釋云。
此性者即如來藏性。依此有諸趣等者。如勝鬘經說。依如來藏有此有諸趣等者。
如勝鬘經說。依如來藏有
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