何者。謂修六度串習行已。位到堪任成菩何者。謂修六度串習行已。
位到堪任成菩薩種性。若習小行到於忍位成聲聞性。故薩種性。若習小行到於忍位成聲聞性。
故智論云。煖頂忍等名為性地。善戒經云。若智論云。煖頂忍等名為性地。
善戒經云。若得世第一法是名第二位。故知前三善根得世第一法是名第二位。
故知前三善根屬種性位。若依俱舍論。得順解脫分善根屬種性位。若依俱舍論。
得順解脫分善根位方說有性。故彼論云。順解脫分者。謂定位方說有性。故彼論云。
順解脫分者。謂定能感涅槃果善。此善生已令彼有情名為能感涅槃果善。
此善生已令彼有情名為身中有涅槃法。獨覺準知。由此即立三乘身中有涅槃法。獨覺準知。
由此即立三乘種性。若於三行隨一修行未至本位。爾時種性。若於三行隨一修行未至本位。
爾時立為不定種性。若於三行全未修行。爾時立為不定種性。若於三行全未修行。
爾時立為無有種性。由此當知。諸乘種性皆就立為無有種性。由此當知。
諸乘種性皆就習說。問若愚位無習。即無性者。後縱起習習說。問若愚位無習。
即無性者。後縱起習何得為有。答有習非是無習位故。是故有何得為有。
答有習非是無習位故。是故有習常恒有。無習自恒無。既不以無習而作習常恒有。
無習自恒無。既不以無習而作習。亦不以無性而為性。以分位差別故。習。
亦不以無性而為性。以分位差別故。
如涅槃經云。三種人中畢竟死者。喻一闡如涅槃經云。三種人中畢竟死者。
喻一闡提無佛性也。善男子。一闡提輩若遇善友諸提無佛性也。善男子。
一闡提輩若遇善友諸佛菩薩。聞說深法及以不遇。俱不得離佛菩薩。聞說深法及以不遇。
俱不得離一闡提心。何以故。斷善根故。一闡提輩亦一闡提心。何以故。
斷善根故。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提心。所以者何。若得阿耨多羅三藐三菩提心。
所以者何。若能發菩提之心。即不復名一闡提性也。能發菩提之心。
即不復名一闡提性也。善男子。以何緣故說一闡提得阿耨多羅善男子。
以何緣故說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩實不得阿耨多羅三三藐三菩提。一闡提輩實不得阿耨多羅三藐三菩提。如命盡者等。乃至廣說。當知此藐三菩提。
如命盡者等。乃至廣說。
當知此中就位前後有無恒定不相由也。二約終中就位前後有無恒定不相由也。二約終教。即就真如性中。立種性故。則遍一切眾教。
即就真如性中。立種性故。
則遍一切眾生。皆悉有性故。智論云。白石有銀性。黃石生。皆悉有性故。
智論云。白石有銀性。
黃石有金性。水是濕性火是熱性。一切眾生有涅有金性。水是濕性火是熱性。
一切眾生有涅槃性。以一切妄識無不可歸自真性故。槃性。以一切妄識無不可歸自真性故。
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