初習為習種性。久習積成為性種性故。初習為習種性。久習積成為性種性故。
說習種在十住性種在十行。三賢之前。但說習種在十住性種在十行。三賢之前。
但名善趣不名種性。瑜伽中。久習名習種。名善趣不名種性。瑜伽中。
久習名習種。約本為性種。而此二種非初非中後。是故約本為性種。
而此二種非初非中後。是故經說習故成性。論中說為依性起習。良以經說習故成性。
論中說為依性起習。良以此二互成緣起無二相故。經論互說義方備此二互成緣起無二相故。
經論互說義方備足。又經說種性在發心後。論中種性在發足。又經說種性在發心後。
論中種性在發心前。何以爾者。以其至得位時功能方顯。心前。何以爾者。
以其至得位時功能方顯。是故經說在三賢位中。然彼功能必有所是故經說在三賢位中。
然彼功能必有所依。是故論中說在位前。要由功能顯方可依。是故論中說在位前。
要由功能顯方可說有故。經不違論。要由有性方起功能說有故。經不違論。
要由有性方起功能故。論不違經。亦是互舉義意融通。問又以故。論不違經。
亦是互舉義意融通。問又以何義。知種性至堪任位耶。答以論說種何義。
知種性至堪任位耶。答以論說種性必具性習。既已有習必已修行。若已修行性必具性習。
既已有習必已修行。若已修行必至堪任。若不從愚夫至堪任已來中必至堪任。
若不從愚夫至堪任已來中間修此串習行者。更何位修也。以於愚位間修此串習行者。更何位修也。
以於愚位未修習故。得位已去具第二住故。是故當未修習故。得位已去具第二住故。
是故當知從愚位未修串習行。至彼堪任串習知從愚位未修串習行。至彼堪任串習方成故得性習通融以為種性。問若要待方成故得性習通融以為種性。
問若要待習方說性者。愚位未習。豈無性種。如其無習方說性者。愚位未習。
豈無性種。如其無者後不應有。先無後有非性種故。如其有者後不應有。
先無後有非性種故。如其有者無習有性。不應理故。論不說故。答此二者無習有性。
不應理故。論不說故。
答此二既為緣起。故無習時亦無彼性。由此亦立既為緣起。故無習時亦無彼性。
由此亦立無性有情。先無後有非性種者。此亦不然。無性有情。先無後有非性種者。
此亦不然。以習成處定先有性。愚位未習故不說性。以習成處定先有性。
愚位未習故不說性。後起習已不名無習。是故習成後說有性。後起習已不名無習。
是故習成後說有性。隨於諸乘串習何行。爾時即說本有彼隨於諸乘串習何行。
爾時即說本有彼性問若爾此即唯是一不定性。如何得有性問若爾此即唯是一不定性。如何得有五種性差別耶。答即由此義安立五性五種性差別耶。
答即由此義安立五性
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