在苦忍。三乘俱在世第一法位。得聖性故。亦在苦忍。三乘俱在世第一法位。
得聖性故。亦不許有十回向故。俱舍論中。述一切有。正宗不許有十回向故。
俱舍論中。述一切有。
正宗說故。設有餘說。敘不正故。又若瑜伽聲聞地說故。設有餘說。
敘不正故。又若瑜伽聲聞地中。順有部宗六相明無。更於何處證一切有。中。
順有部宗六相明無。更於何處證一切有。
豈欲自明種性。不據自宗。但隨小說。又決豈欲自明種性。不據自宗。
但隨小說。又決擇重明五難六答。亦無異說。顯揚亦同。豈擇重明五難六答。
亦無異說。顯揚亦同。
豈皆須有部耶。又自立宗云。瑜伽等釋四十年皆須有部耶。又自立宗云。
瑜伽等釋四十年前教故。明一分無等。今云一分無。何成順小。前教故。明一分無等。
今云一分無。何成順小。
數數自違。豈不心勞。六云。准菩薩善戒經涅數數自違。豈不心勞。
六云。准菩薩善戒經涅槃經。瑜伽所立無性有情非大乘義。何以故。槃經。
瑜伽所立無性有情非大乘義。何以故。
以阿含經性力。知種種界。證一分無性。此以阿含經性力。知種種界。
證一分無性。此即性界不可轉。善戒經第五云。受學菩薩戒即性界不可轉。
善戒經第五云。受學菩薩戒者。先知眾生界。然後共住為轉性界。如應者。
先知眾生界。然後共住為轉性界。
如應說法。涅槃第三十一云。轉下作中。轉中作說法。涅槃第三十一云。
轉下作中。轉中作上等。說根不定。准此故知。性界定者是小乘上等。
說根不定。准此故知。
性界定者是小乘義者。此亦不爾。豈大乘中無性界定。如楞伽義者。此亦不爾。
豈大乘中無性界定。如楞伽般若。明其乘性。有定不定。無量義經云。如是般若。
明其乘性。有定不定。
無量義經云。如是觀已。而入眾生諸根性欲。性欲無量故。說法觀已。
而入眾生諸根性欲。性欲無量故。
說法無量。入大乘論亦云。如佛所說。下根下性下無量。入大乘論亦云。
如佛所說。下根下性下發道意所願。亦下性中發道意所願。亦中發道意所願。
亦下性中發道意所願。亦中上根上性上發道意所願。亦上。是故諸佛中上根上性上發道意所願。
亦上。是故諸佛中根中隨其根性。即以慈心分別教受。大莊嚴根中隨其根性。
即以慈心分別教受。大莊嚴論第一亦云。若無性差別。則無信乘果差別論第一亦云。
若無性差別。則無信乘果差別等。大乘小乘經論并說二十七賢聖根性不等。
大乘小乘經論并說二十七賢聖根性不同有轉不轉。故知善戒及涅槃經轉下作中同有轉不轉。故知善戒及涅槃經轉下作中等。據不定說。性界定者。據定性。又瑜伽論等。
據不定說。性界定者。
據定性。又瑜伽論具寫善戒經文。豈可唯依小乘說無。又菩薩具寫善戒經文。
豈可唯依小乘說無。又菩薩藏經明佛性力。亦知種種界。及善戒地持俱藏經明佛性力。
亦知種種界。及善戒地持俱解十因。定異因中明根性定異。依何定判是解十因。
定異因中明根性定異。依何定判是
下页续读