所知障同無明住地。起無漏定願同無漏業。所知障同無明住地。起無漏定願同無漏業。
故亦為過。又云。楞伽滅諸根。方取變易。瑜故亦為過。又云。
楞伽滅諸根。方取變易。
瑜伽留有根身者。此亦不爾。滅諸根者定入無伽留有根身者。此亦不爾。
滅諸根者定入無餘。非受變易。不爾。變易豈無諸根。論留根餘。非受變易。
不爾。變易豈無諸根。
論留根身。是楞伽之不定。故留根身而為變易。不知身。是楞伽之不定。
故留根身而為變易。不知所以妄云不同。第三不同。至破變易執方辨所以妄云不同。
第三不同。至破變易執方辨其失。四云。法華等經往他佛土。瑜伽等留身其失。
四云。法華等經往他佛土。
瑜伽等留身此洲。此亦不爾。法華往他佛土。據佛滅後。此此洲。此亦不爾。
法華往他佛土。據佛滅後。
此界無佛。無能覺悟令發大心。以佛方便令往界無佛。無能覺悟令發大心。
以佛方便令往餘土。瑜伽等論約現逢佛。已能趣大受變易餘土。瑜伽等論約現逢佛。
已能趣大受變易生。留身此土。即法華經三周授記。學無學生。留身此土。
即法華經三周授記。學無學人俱在此洲。不往他土。始能趣大。此而不悟。人俱在此洲。
不往他土。始能趣大。
此而不悟。故亦失也。又云。依涅槃經。是人未來過八故亦失也。
又云。依涅槃經。
是人未來過八萬劫住等。瑜伽論等即留此身。或餘一劫。此萬劫住等。瑜伽論等即留此身。
或餘一劫。此亦不爾。瑜伽論言或餘一劫者。佛地論釋。或亦不爾。
瑜伽論言或餘一劫者。佛地論釋。
或餘一劫者。此中意說過於一劫。准此八萬劫餘一劫者。此中意說過於一劫。
准此八萬劫亦是過一劫。過一劫言無限定故。又云。依亦是過一劫。過一劫言無限定故。
又云。依勝鬘等。二乘大力菩薩同受意生身。瑜伽論勝鬘等。
二乘大力菩薩同受意生身。瑜伽論等二乘不同大力菩薩。大力菩薩如意而生。等二乘不同大力菩薩。
大力菩薩如意而生。常願生故。二乘遠離而住。一切眾生皆不能常願生故。
二乘遠離而住。一切眾生皆不能見故者。此亦不然。且涅槃經云須陀洹人見故者。
此亦不然。且涅槃經云須陀洹人八萬劫。乃至辟支佛人十千劫。住此為受變八萬劫。
乃至辟支佛人十千劫。住此為受變易。為住無餘依。若不受變易。捨分段已。八易。
為住無餘依。若不受變易。
捨分段已。八萬劫住後。依何法更趣大耶。若受變易八萬萬劫住後。
依何法更趣大耶。若受變易八萬劫住。豈常化生。又楞伽第四云。大慧聲聞劫住。
豈常化生。又楞伽第四云。
大慧聲聞辟支佛。若離一切諸過。熏習得證法無我。爾辟支佛。若離一切諸過。
熏習得證法無我。爾時離於諸過三昧。無漏醉法覺已。修行出世時離於諸過三昧。
無漏醉法覺已。修行出世間無漏界中一切功德。頌云。無有究竟趣。亦間無漏界中一切功德。
頌云。無有究竟趣。
亦復不退還。得諸三昧身。無量劫不覺。譬如惛復不退還。得諸三昧身。
無量劫不覺。譬如惛
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