前可悉。又云。涅槃說一切眾生皆歸一道。一前可悉。又云。
涅槃說一切眾生皆歸一道。一道者。同用佛乘為一乘也者。亦同勝鬘云二道者。
同用佛乘為一乘也者。亦同勝鬘云二乘入一乘。一乘即大乘者。此亦不爾。彼自解乘入一乘。
一乘即大乘者。此亦不爾。
彼自解云。一道一緣等四十年前。勝鬘彼判在後。云。一道一緣等四十年前。
勝鬘彼判在後。如何今復說同。前後相違實為自拙。又更有如何今復說同。
前後相違實為自拙。又更有過。如下破會涅槃文辨。何故一經二文相似。過。
如下破會涅槃文辨。何故一經二文相似。
自情取捨強會不同。故知唯識善順諸經。眾自情取捨強會不同。故知唯識善順諸經。
眾論宏摸深可儀習。論宏摸深可儀習。11通釋外難謬十一通釋外難謬十一11通釋外難謬十一通釋外難謬十一有義。一通釋外難云。若唯一乘悉當作佛為有義。
一通釋外難云。若唯一乘悉當作佛為了義者。何故涅槃三十四云。或有說言。須陀了義者。
何故涅槃三十四云。或有說言。
須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道。或言不得。或有說洹乃至阿羅漢皆得佛道。或言不得。
或有說言。犯四重禁。造五逆罪。一闡提皆有佛性。言。犯四重禁。
造五逆罪。一闡提皆有佛性。
或說為無。乃至皆云。不解我意者。是迦葉問。或說為無。乃至皆云。
不解我意者。是迦葉問。
佛為答云。我於智者不作二說等。如說闡提。佛為答云。我於智者不作二說等。
如說闡提。障未來故。名為無性。必當得故。名為有性。楞障未來故。
名為無性。必當得故。
名為有性。楞伽經說。度分段故。名之為滅。未度變易名不伽經說。
度分段故。名之為滅。
未度變易名不滅也。由此智者知佛無二說也。此解不爾。滅也。由此智者知佛無二說也。
此解不爾。非須陀洹等猶如闡提障未來故。名不作佛。非須陀洹等猶如闡提障未來故。
名不作佛。當可得故名皆作佛。又斷善等雖名闡提。皆當可得故名皆作佛。
又斷善等雖名闡提。皆容悔滅。及生死續。如前已明。說必當得。非全容悔滅。
及生死續。如前已明。
說必當得。非全無者。又非定性能度變易。楞伽深密瑜伽論無者。
又非定性能度變易。楞伽深密瑜伽論等。說定性二乘不得作佛。不定得作佛。對大等。
說定性二乘不得作佛。不定得作佛。
對大慧等。佛不二說。對定性二乘。或總相說不得慧等。佛不二說。
對定性二乘。或總相說不得作佛。對不定二乘。或總相說皆得作佛故。梁作佛。
對不定二乘。或總相說皆得作佛故。
梁攝論云。前頌了義。後不了義故。二乘聞之。謂攝論云。前頌了義。
後不了義故。二乘聞之。
謂佛二說故。法華經論云。此以如來先說法異佛二說故。法華經論云。
此以如來先說法異今說法。異云何如來不成妄語。為斷此疑。如今說法。異云何如來不成妄語。
為斷此疑。如經舍利弗汝等當一心信解等。准此。涅槃會經舍利弗汝等當一心信解等。
准此。涅槃會
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