已所得無餘謂為究竟。不知阿賴耶識轉成已所得無餘謂為究竟。不知阿賴耶識轉成勝無餘故。次云。是故彼愚癡人說有三乘法。勝無餘故。
次云。是故彼愚癡人說有三乘法。
而不能知唯心想滅得寂滅法。若即聖人不而不能知唯心想滅得寂滅法。若即聖人不應。次云。是故大慧彼愚癡人於世間生死輪應。
次云。是故大慧彼愚癡人於世間生死輪中。常轉不住。亦據實義。決定性人滅諸根中。
常轉不住。亦據實義。
決定性人滅諸根等者。身智俱滅唯有真如。楞伽云。唯心想滅等者。身智俱滅唯有真如。
楞伽云。唯心想滅得寂滅法。寂滅法者。非三昧樂。三昧樂者。是得寂滅法。
寂滅法者。非三昧樂。
三昧樂者。是第七卷文說。不定性回心向大得入諸地。以第七卷文說。
不定性回心向大得入諸地。以本名說。同頓悟菩薩。諸地中得滅盡定。名本名說。
同頓悟菩薩。諸地中得滅盡定。
名墮三昧樂法門。何以得知。彼自問答云。佛告墮三昧樂法門。何以得知。
彼自問答云。佛告大慧。我今為汝分別宣說。大慧。聲聞有三大慧。
我今為汝分別宣說。大慧。
聲聞有三種。言入八地寂滅門者。此是先修菩薩行者。種。言入八地寂滅門者。
此是先修菩薩行者。墮聲聞地。還依本心。修菩薩行。同入八地寂墮聲聞地。
還依本心。修菩薩行。
同入八地寂滅樂門。非增上慢寂滅聲聞。若是二乘捨分滅樂門。非增上慢寂滅聲聞。
若是二乘捨分段身住於三昧。名得涅槃者。何故第四卷云。段身住於三昧。名得涅槃者。
何故第四卷云。須陀洹有三品。皆言入涅槃。經說第二果云。須陀洹有三品。
皆言入涅槃。經說第二果云。
以善見禪修行相故。一來世間便斷苦盡入以善見禪修行相故。一來世間便斷苦盡入於涅槃。何以故。受變易身。改有行苦。豈得於涅槃。
何以故。受變易身。
改有行苦。豈得說云便斷苦盡入於涅槃。又復此是決定趣說云便斷苦盡入於涅槃。
又復此是決定趣寂。何以得知。次下大慧問佛云。為說得決定寂。何以得知。
次下大慧問佛云。為說得決定寂滅羅漢。為發菩提。願善根妄善根阿羅寂滅羅漢。
為發菩提。願善根妄善根阿羅漢為化應羅漢。佛告大慧。為說得決定寂滅漢為化應羅漢。
佛告大慧。為說得決定寂滅聲聞羅漢。非餘羅漢。故知定性入無餘依唯聲聞羅漢。
非餘羅漢。故知定性入無餘依唯有真如。同楞伽經而滅諸根及心想滅云入有真如。
同楞伽經而滅諸根及心想滅云入涅槃。若住三昧樂生涅槃想者。是退菩提。不涅槃。若住三昧樂生涅槃想者。
是退菩提。不定性者。顯文不解。故亦為失。又云。前後二教定性者。
顯文不解。故亦為失。
又云。前後二教略有十三不同。一云。無上依經由無明住地略有十三不同。
一云。無上依經由無明住地有變易死。瑜伽論等由定願留。此亦不爾。有變易死。
瑜伽論等由定願留。此亦不爾。
隱經無漏業。設論所知障。以為不同。不云由隱經無漏業。設論所知障。
以為不同。不云由
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