法華并許回心。瑜伽佛地許受變易。彼自說法華并許回心。瑜伽佛地許受變易。
彼自說云。但可依經生智。凡夫不得妄有思度者。彼云。但可依經生智。
凡夫不得妄有思度者。彼豈大聖。此瑜伽等并遮止耶。又括其文意。略豈大聖。
此瑜伽等并遮止耶。又括其文意。
略為十一過。言捨分段身別受變易者。出何聖為十一過。言捨分段身別受變易者。
出何聖教。勝鬘經等并無捨分段言。瑜伽佛地論等教。勝鬘經等并無捨分段言。
瑜伽佛地論等皆言。無漏定願以資故業。令所感身漸勝皆言。無漏定願以資故業。
令所感身漸勝令長。顯揚十六云。依變化身得至佛位。亦令長。顯揚十六云。
依變化身得至佛位。亦不言捨分段。入大乘論亦云。住壽不依經論。不言捨分段。
入大乘論亦云。住壽不依經論。
自意定之。又云。所知障為緣。新發妄無漏業。自意定之。又云。
所知障為緣。新發妄無漏業。
別感界外變易生死者。此不應爾。若造新業別感界外變易生死者。此不應爾。
若造新業為親感因。何故佛性論云。因緣生死譬如須為親感因。何故佛性論云。
因緣生死譬如須陀洹以上但用故業不生新業。若以無漏新陀洹以上但用故業不生新業。若以無漏新招生死。此喻不成。又緣起經等。聖者不造感招生死。
此喻不成。又緣起經等。
聖者不造感後有業。若非是有經論。不應云有有生死。若後有業。若非是有經論。
不應云有有生死。若其是有。聖者如何造後有業。又復若許造後其是有。
聖者如何造後有業。又復若許造後有業。那含不應雜修禪定資下故業生五淨有業。
那含不應雜修禪定資下故業生五淨居。若云大小力殊。此亦不爾。身勝劣別。何不居。若云大小力殊。
此亦不爾。身勝劣別。
何不得造。又若力殊。唯應菩薩造新業感。二乘力得造。又若力殊。
唯應菩薩造新業感。二乘力劣不能造感。又若菩薩許新造業感變易生。劣不能造感。
又若菩薩許新造業感變易生。即大自在宮變易之身生報業。如何十地論即大自在宮變易之身生報業。
如何十地論云。後報利益摩醯首羅智所生。故佛性論云。後報利益摩醯首羅智所生。
故佛性論云。譬如須陀洹以上但用故業不生新業。以云。譬如須陀洹以上但用故業不生新業。
以此故知。瑜伽唯識等云資故業為其正說。若此故知。瑜伽唯識等云資故業為其正說。
若是無漏新感者。即集諦攝。雖安立諦非安立是無漏新感者。即集諦攝。
雖安立諦非安立殊。不離四諦。無處說集。是非所斷。得通無殊。不離四諦。
無處說集。是非所斷。
得通無漏。是應可修。但說集諦。是其所斷有漏非修。漏。是應可修。
但說集諦。是其所斷有漏非修。
違理求文。故為不可。又若捨身更別受生為違理求文。故為不可。
又若捨身更別受生為變易死。即違四記。無煩惱人死者不生。若云變易死。即違四記。
無煩惱人死者不生。若云據分段說者。此亦不爾。豈彼變易非生攝耶。據分段說者。
此亦不爾。豈彼變易非生攝耶。
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