言定性。此亦不爾。違楞伽等。如前已引。而不言定性。此亦不爾。
違楞伽等。如前已引。
而不能知根性有異。總說回心。違經及論。又法華能知根性有異。總說回心。
違經及論。又法華經第二云。我等今者住最後身有餘涅槃。不經第二云。
我等今者住最後身有餘涅槃。不云無餘。勝鬘亦同。又復自說無學回心要住云無餘。
勝鬘亦同。又復自說無學回心要住滅定。謂是無餘。從此起已方能趣大。今言非滅定。
謂是無餘。從此起已方能趣大。
今言非滅定。前後自違背經立義。過之大也。又云。唯滅定。前後自違背經立義。
過之大也。又云。
唯識論不捨分段即受變易。云何名為生死。若識論不捨分段即受變易。云何名為生死。
若謂剎那。即違佛性論說唯有一生。若謂命之謂剎那。即違佛性論說唯有一生。
若謂命之始終。即違瑜伽增諸壽行。增諸壽行即無有始終。即違瑜伽增諸壽行。
增諸壽行即無有死有。既無有死。如何說生者。是亦不爾。生死死有。既無有死。
如何說生者。是亦不爾。
生死名通。又如無上依經佛性論等四種生死但名通。又如無上依經佛性論等四種生死但名生死。非據各各死已別生方名生死。若名生死。
非據各各死已別生方名生死。若云是變易身生死法故名為生死。亦轉分段云是變易身生死法故名為生死。
亦轉分段生死之法成變易故名為生死。何過不許。若生死之法成變易故名為生死。何過不許。
若捨分段受生死。何名變易。又許無漏能為新捨分段受生死。何名變易。
又許無漏能為新業親招生死。楞伽復說三意生身。地位各別業親招生死。楞伽復說三意生身。
地位各別則應更受。何名一生。故所設難唐捐其功。則應更受。何名一生。
故所設難唐捐其功。其過五也。又云。既不捨分段。瑜伽復無轉其過五也。
又云。既不捨分段。
瑜伽復無轉根之文。女人羅漢若為成佛者。此亦不爾。若根之文。女人羅漢若為成佛者。
此亦不爾。若以瑜伽無轉根文。即許女身成佛者。勝鬘經以瑜伽無轉根文。
即許女身成佛者。勝鬘經佛性論無上依經亦無轉根之語。設縱捨身。佛性論無上依經亦無轉根之語。
設縱捨身。二乘鈍根如何成佛。瑜伽唯識無漏等資名二乘鈍根如何成佛。
瑜伽唯識無漏等資名一為變易。變易即是轉根之義。而不能知。一為變易。變易即是轉根之義。
而不能知。其過之甚。又云。如上地道。破於上地感上地其過之甚。
又云。如上地道。
破於上地感上地道。破於下地感上地報。二乘無漏破裂分段道。破於下地感上地報。
二乘無漏破裂分段感變易生。於理何失者。此亦不爾。上地有漏感變易生。於理何失者。
此亦不爾。上地有漏道伏下不伏上。有漏可能感報。無漏之道通道伏下不伏上。
有漏可能感報。無漏之道通斷上下。非同有漏。如何能感。又云。瑜伽論斷上下。
非同有漏。如何能感。
又云。瑜伽論說。留根增壽。住在此洲遠離而住。餘不能說。
留根增壽。住在此洲遠離而住。
餘不能
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