障。何要別生方能至果。又八地已上有無漏障。何要別生方能至果。
又八地已上有無漏業。未斷無明住地。何不更受。為三意生。唯一業。未斷無明住地。
何不更受。為三意生。
唯一生耶。又十三不同中第七云。法華智度論等。生耶。又十三不同中第七云。
法華智度論等。非三界攝。因緣非是三有業故。三界煩惱不非三界攝。
因緣非是三有業故。三界煩惱不能繫故者。不爾。法華何處說變易身云非界能繫故者。
不爾。法華何處說變易身云非界攝。若據惑盡分段之身亦云界外。故下經云。攝。
若據惑盡分段之身亦云界外。故下經云。
以佛教門出三界苦。過三百旬等若論現身。以佛教門出三界苦。過三百旬等若論現身。
八七五識及五根等并是有漏。如何非界。應八七五識及五根等并是有漏。如何非界。
應知云變易出三界者。義亦同此。又從因緣生知云變易出三界者。義亦同此。
又從因緣生死云非界繫。若約五八等。猶屬於界。雖非死云非界繫。若約五八等。
猶屬於界。雖非惑繫。體隨界故。若非界攝。應是出世。是出惑繫。
體隨界故。若非界攝。
應是出世。是出世者。與佛何殊。若云有漏故與佛殊。既云有世者。
與佛何殊。若云有漏故與佛殊。
既云有漏。如何非界。又復大乘處處經論辨界趣體。漏。如何非界。
又復大乘處處經論辨界趣體。唯依第八。而今不知。故亦成過。不同中第十唯依第八。
而今不知。故亦成過。
不同中第十二云。無上依經佛性論等。妄無漏業以為生二云。無上依經佛性論等。
妄無漏業以為生死。與大菩提為其怨障。瑜伽論等由無漏定死。與大菩提為其怨障。
瑜伽論等由無漏定資身命住。以取菩提者。此亦不爾。若不為取資身命住。以取菩提者。
此亦不爾。若不為取無上菩提。留身久住。為斯修事。何故菩薩十無上菩提。
留身久住。為斯修事。
何故菩薩十地位中。受變易身。與菩提為障。又楞伽第七地位中。受變易身。
與菩提為障。又楞伽第七云。大慧菩薩以見寂靜三昧樂門。憶念本願。云。
大慧菩薩以見寂靜三昧樂門。憶念本願。
大慈悲心度諸眾生。知十無盡。如實行智。是大慈悲心度諸眾生。知十無盡。
如實行智。是故不即入於涅槃。大悲諸菩薩遠離妄分別故不即入於涅槃。
大悲諸菩薩遠離妄分別之心等。既云慈悲為眾生知十無盡如實行之心等。既云慈悲為眾生知十無盡如實行智等。豈可不知猶起妄無漏業受變易生與智等。
豈可不知猶起妄無漏業受變易生與菩提為障。若由不知起妄無漏招變易生。應菩提為障。若由不知起妄無漏招變易生。
應如凡夫造業感果。不唯一生。由業力故。若云如凡夫造業感果。不唯一生。
由業力故。若云故意受變易身。即何為障。只由有智障礙大故意受變易身。
即何為障。只由有智障礙大菩提。為取菩提。留身久住。斷此智障。若不如菩提。
為取菩提。留身久住。
斷此智障。若不如是。即入涅槃。然經說為難。論名怨障者。以礙是。
即入涅槃。然經說為難。
論名怨障者。以礙
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