及佛性論破執有無。并破小乘。瑜伽論中破及佛性論破執有無。并破小乘。
瑜伽論中破分別部。佛性論中破薩婆多。不雙破者。所弘分別部。佛性論中破薩婆多。
不雙破者。所弘教異。瑜伽釋四十年前教。於聲聞地敘有部教異。
瑜伽釋四十年前教。於聲聞地敘有部等無性之義。破分別部。以小乘宗未合立佛等無性之義。
破分別部。以小乘宗未合立佛性故。佛性論弘佛性論之教。依第五時一切性故。
佛性論弘佛性論之教。依第五時一切成佛。破有部。於大乘中說佛性故。據義各成佛。
破有部。於大乘中說佛性故。
據義各別。非互相破。何以得知。答有六義。一瑜伽所別。非互相破。
何以得知。答有六義。
一瑜伽所破有性非大乘義。是分別部。二瑜伽能破引破有性非大乘義。是分別部。
二瑜伽能破引文非大乘經。三瑜伽能破非大乘義。四佛性文非大乘經。三瑜伽能破非大乘義。
四佛性論破瑜伽所立無性。名破小乘執。五佛性論論破瑜伽所立無性。名破小乘執。
五佛性論破瑜伽所立無性。云同外道。六准善戒經涅破瑜伽所立無性。云同外道。
六准善戒經涅槃經。瑜伽所立非大乘義者。此解不爾。何以槃經。瑜伽所立非大乘義者。
此解不爾。何以故。若云。佛性論中破於有部論文。顯知云瑜故。
若云。佛性論中破於有部論文。
顯知云瑜伽教破分別部。准何得了。又定前後義。已明伽教破分別部。准何得了。
又定前後義。已明非。又以瑜伽弘已前教。小乘未合立佛性非。
又以瑜伽弘已前教。小乘未合立佛性故。瑜伽破者。二論俱弘。佛在世故。未即故。
瑜伽破者。二論俱弘。
佛在世故。未即部分。何須別破。豈薩婆多弘已前教。瑜伽部分。
何須別破。豈薩婆多弘已前教。
瑜伽順之。分別部師弘已後教。佛性論許彼俱小順之。分別部師弘已後教。
佛性論許彼俱小乘。各偏執故。俱為謗故。即涅槃經一切俱乘。各偏執故。
俱為謗故。即涅槃經一切俱有一切俱無俱為謗故。瑜伽所明。一不同薩有一切俱無俱為謗故。
瑜伽所明。一不同薩婆多一切無。二不同分別部一切有。何以得婆多一切無。
二不同分別部一切有。何以得知。准聲聞地。六相明無及有相等。即有先知。
准聲聞地。六相明無及有相等。
即有先有。非至忍位方有。無即畢竟無故。不同有部。有。非至忍位方有。
無即畢竟無故。不同有部。
有即時有。許有轉變。非一切時決定常有故。有即時有。許有轉變。
非一切時決定常有故。不同分別部。分別部說一切有性凡聖二性不同分別部。
分別部說一切有性凡聖二性皆同於第一義空。瑜伽述有性。難非一切時皆同於第一義空。瑜伽述有性。
難非一切時有。何以得知。彼難云。無般涅槃法。又難云。有。何以得知。
彼難云。無般涅槃法。
又難云。如是無般涅槃法。何故不有般涅槃法界耶。如是無般涅槃法。
何故不有般涅槃法界耶。又難云。如見有一地方所。於一時間無金等又難云。
如見有一地方所。於一時間無金等
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