如來自知涅槃時到。乃至云。唯一佛乘得滅如來自知涅槃時到。乃至云。
唯一佛乘得滅度爾。此即文義及人一切皆同。如何妄釋。又度爾。此即文義及人一切皆同。
如何妄釋。又若云勝鬘經夫人自說。法華告舍利弗。涅槃若云勝鬘經夫人自說。
法華告舍利弗。涅槃無之。故不會彼。深密告勝義生。不告諸比丘無之。
故不會彼。深密告勝義生。
不告諸比丘故。涅槃經不會於彼。既法華中告諸比丘。故。涅槃經不會於彼。
既法華中告諸比丘。涅槃既云。我於經中告諸比丘。唯此即是正涅槃既云。
我於經中告諸比丘。唯此即是正會法華。論四義釋一乘中云。二者同義。以會法華。
論四義釋一乘中云。二者同義。
以聲聞辟支佛佛法身平等者。佛性法身更無聲聞辟支佛佛法身平等者。佛性法身更無差別故。又解三平等中云。如來依三平等說差別故。
又解三平等中云。如來依三平等說一乘法故。以如來法身與聲聞法身無異故。一乘法故。
以如來法身與聲聞法身無異故。與授記。又云。又依何義故。如來說三乘名為與授記。
又云。又依何義故。
如來說三乘名為一乘。依同義故。與諸聲聞授記。同義者。以如一乘。依同義故。
與諸聲聞授記。同義者。
以如來法身聲聞法身平等無差別故。以聲聞辟來法身聲聞法身平等無差別故。以聲聞辟支佛異乘故。有差別。以彼非大乘故。准此。支佛異乘故。
有差別。以彼非大乘故。
准此。約如說乘為一。據智果等。乘即有別。又梁攝約如說乘為一。
據智果等。乘即有別。
又梁攝論云。後名於法如平等意。諸聲聞等人如來論云。後名於法如平等意。
諸聲聞等人如來於法華經中為其授記。已得佛意。但得法如於法華經中為其授記。已得佛意。
但得法如平等意。未得佛法身。准此。正釋法華一乘。文平等意。未得佛法身。
准此。正釋法華一乘。
文義同。不看經論妄為計度。又通三十五諍論義同。不看經論妄為計度。
又通三十五諍論云。教有三。一始終無二教。二隨機不定教。三云。教有三。
一始終無二教。二隨機不定教。
三後說決定教。此判為三。理必不爾。何者。始終後說決定教。此判為三。
理必不爾。何者。
始終無二與後決定二教何別。又復三教文憑何無二與後決定二教何別。又復三教文憑何為判。又隨機不定彼無智耶。謂佛世尊為不為判。
又隨機不定彼無智耶。謂佛世尊為不定說。准涅槃經云。若有智者。我於是人終不定說。
准涅槃經云。若有智者。
我於是人終不作二說。是人亦謂我不作二說。准之。對於智作二說。是人亦謂我不作二說。
准之。對於智者則始終不二。於無智者作不定說。又涅槃者則始終不二。
於無智者作不定說。又涅槃經為聲聞說半字。為菩薩說滿字。准此。亦即經為聲聞說半字。
為菩薩說滿字。准此。
亦即無智有智故應分二。分三教者。彼言非佛教。無智有智故應分二。分三教者。
彼言非佛教。判教既妄。釋定非真。煩不具述。又通瑜伽論判教既妄。
釋定非真。煩不具述。
又通瑜伽論
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