別說為第四乘。或可前三乘定不定性皆悉別說為第四乘。或可前三乘定不定性皆悉合說第四人。唯取不定性者。言彼三種。即前合說第四人。
唯取不定性者。言彼三種。
即前三中不定性者。若不如此。謂即前三定不定三中不定性者。若不如此。
謂即前三定不定性皆許入大。違下第七第八所說。如前已引。性皆許入大。違下第七第八所說。
如前已引。無文顯說定性寂滅受變易死。虛言教理顯無文顯說定性寂滅受變易死。
虛言教理顯然故為過也。又問答中云。何故二說不同。答然故為過也。又問答中云。
何故二說不同。答云。如經中。未說王宮以為化佛。弘此時教。即云。
如經中。未說王宮以為化佛。
弘此時教。即說三十四心成佛。未說阿賴耶。弘此時教。即說三十四心成佛。
未說阿賴耶。弘此時教。
即說滅定唯在欲色。及說種子依色心也。弘後說滅定唯在欲色。及說種子依色心也。
弘後時教。其義即改瑜伽。即弘前教。四十年後時教。其義即改瑜伽。
即弘前教。四十年後二滅非真。有阿賴耶。墮不思議變易生死。弘二滅非真。
有阿賴耶。墮不思議變易生死。
弘此時經。論亦隨教者。此亦不爾。自許華此時經。論亦隨教者。
此亦不爾。自許華嚴是已前教。豈唯說王宮化身以為真佛。瑜嚴是已前教。
豈唯說王宮化身以為真佛。瑜伽攝論并說王宮為非真佛。三十四身成者。伽攝論并說王宮為非真佛。
三十四身成者。是小乘論文。滅定依欲色身。有部之說。種是小乘論文。
滅定依欲色身。有部之說。
種子依於心色。經部師宗瑜伽。并改前宗種子子依於心色。經部師宗瑜伽。
并改前宗種子依於第八識等。同楞伽等。亦說不定無實。涅依於第八識等。同楞伽等。
亦說不定無實。涅槃智論顯揚佛地。俱說有變易生死。何義不槃智論顯揚佛地。
俱說有變易生死。何義不同。而判瑜伽佛地論等為四十年前之教。如同。
而判瑜伽佛地論等為四十年前之教。如前已引判前後非。於同不解其同非異。強見前已引判前後非。
於同不解其同非異。強見於異故為過也。又云。瑜伽八十說二涅槃。由於異故為過也。
又云。瑜伽八十說二涅槃。
由異熟識無有取故依轉識等不復得生。唯餘異熟識無有取故依轉識等不復得生。唯餘清淨。無為離垢。真法界有。當楞伽經而滅清淨。
無為離垢。真法界有。
當楞伽經而滅諸相。不取未來境界是三昧樂。二乘謂為涅諸相。不取未來境界是三昧樂。
二乘謂為涅槃。此亦不爾。彼經所說前後又異。第二卷槃。此亦不爾。
彼經所說前後又異。第二卷則說聲聞辟支佛畏生死妄想苦而求涅槃。則說聲聞辟支佛畏生死妄想苦而求涅槃。
不知世間涅槃無差別故。分別一切法與非不知世間涅槃無差別故。分別一切法與非法。而滅諸根。不取未來境界。妄取以為涅槃法。
而滅諸根。不取未來境界。
妄取以為涅槃者。是二乘有學凡夫之人。執無學者滅諸根者。是二乘有學凡夫之人。
執無學者滅諸根
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