又約捨分段名死不生。此為分別。何須云無又約捨分段名死不生。此為分別。
何須云無煩惱人死不生。如入見道捨諸難等。亦得云煩惱人死不生。如入見道捨諸難等。
亦得云不生故。若云同分段生不名為捨。亦應同有不生故。若云同分段生不名為捨。
亦應同有漏第八不名為捨。既無死不生。應令大師隨漏第八不名為捨。既無死不生。
應令大師隨虛妄說。又入大乘論云。問云。何住壽。答云。虛妄說。又入大乘論云。
問云。何住壽。
答云。阿羅漢無煩惱。與八地菩薩同。善修如意足阿羅漢無煩惱。
與八地菩薩同。善修如意足故。能隨意住世。乃至盡於生死。羅睺羅賓頭故。
能隨意住世。乃至盡於生死。
羅睺羅賓頭盧等盡住於世。若是捨分段。云何能隨意住。盧等盡住於世。若是捨分段。
云何能隨意住。世等不信。大師之日記云。別受身。乖文立世等不信。
大師之日記云。別受身。
乖文立義故。亦為過。又云。無漏親感三界外生。名義故。亦為過。
又云。無漏親感三界外生。
名變易生者。此亦不爾。新無漏業可非墮界。第變易生者。此亦不爾。
新無漏業可非墮界。第八有漏何非界耶。若云離繫故名非界。此同八有漏何非界耶。
若云離繫故名非界。此同舊說。何假再陳。又如煩惱能感生故。應能舊說。
何假再陳。又如煩惱能感生故。
應能為繫。彼許所知。實同煩惱。能發業感有漏為繫。彼許所知。
實同煩惱。能發業感有漏第八。為菩提障。何非是繫。以彼云無漏生。如第八。
為菩提障。何非是繫。
以彼云無漏生。如取為緣。有漏業因而生三有。即執變易。如取為緣。
有漏業因而生三有。即執變易。
如彼別生。既說如取等故。所知應繫。無漏集收。彼別生。既說如取等故。
所知應繫。無漏集收。
此說不許故。不應執變易別生。如唯識等。此說不許故。不應執變易別生。
如唯識等。名斷所知。雖留身住無漏定願。資其故業。名斷所知。
雖留身住無漏定願。資其故業。
則無是過。經言如取為緣有漏業用因而生則無是過。經言如取為緣有漏業用因而生三有。少分喻耳。又入大乘論云。若汝言無煩三有。
少分喻耳。又入大乘論云。
若汝言無煩惱者。我亦如是。若有親愛。信歸於我。當為汝惱者。我亦如是。
若有親愛。信歸於我。
當為汝說。問云。何住壽。答曰。阿羅漢無煩惱。與八說。問云。
何住壽。答曰。
阿羅漢無煩惱。與八住菩薩同善修如意具足故。能隨意住世。既住菩薩同善修如意具足故。
能隨意住世。既言隨意住。明非別受生。亦不得言釋四十年言隨意住。
明非別受生。亦不得言釋四十年前教。論文自引。如羅睺等。故知兼釋法華前教。
論文自引。如羅睺等。
故知兼釋法華等教故。唯識解不違經論。彼違故過。又云。受等教故。唯識解不違經論。
彼違故過。又云。
受變易死。住三昧樂。謂無餘涅槃。非滅盡定。從變易死。住三昧樂。
謂無餘涅槃。非滅盡定。
從此覺已。始發大心者。據不定性。唯識無違。若此覺已。始發大心者。
據不定性。唯識無違。
若
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