曾同。異亦實無異。異種難思。翳目許生空曾同。異亦實無異。
異種難思。翳目許生空華。異種尋伺唯妄分別。華。
異種尋伺唯妄分別。9增壽非了謬九增壽非了謬九9增壽非了謬九增壽非了謬九有義。前經說留壽行。瑜伽論等釋云。增壽至有義。
前經說留壽行。瑜伽論等釋云。
增壽至大菩提。然無漏業非變易親因。不捨根身。大菩提。然無漏業非變易親因。
不捨根身。即受變易生死。後教得無學果。捨分段身所即受變易生死。
後教得無學果。捨分段身所知障為緣。新發妄無漏業。親感三界外變易知障為緣。
新發妄無漏業。親感三界外變易生死。住三昧樂。謂無餘涅槃。非滅盡定。從此生死。
住三昧樂。謂無餘涅槃。
非滅盡定。從此覺已。始發大心。第八雖是有漏。煩惱盡故覺已。
始發大心。第八雖是有漏。
煩惱盡故不屬界繫。名三界外。非離三界外有別眾生。不屬界繫。名三界外。
非離三界外有別眾生。然二乘種性雖有定不定殊。俱受變易。受變然二乘種性雖有定不定殊。
俱受變易。受變易已更不捨身。乃至金剛方始捨離。故佛性易已更不捨身。
乃至金剛方始捨離。故佛性論云。唯有一生名為有有。若如唯識論等。不論云。
唯有一生名為有有。若如唯識論等。
不捨分段即受變易。云何名為生死。若謂剎那。捨分段即受變易。云何名為生死。
若謂剎那。即違佛性論說唯有一生。若謂命之始終。即即違佛性論說唯有一生。
若謂命之始終。即違瑜伽增諸壽行。又言增壽。如何說死。既無違瑜伽增諸壽行。
又言增壽。如何說死。
既無有死。如何說生。又既不捨分段。瑜伽復無轉有死。如何說生。
又既不捨分段。瑜伽復無轉根之女人羅漢增壽。雖長女身。若為成根之女人羅漢增壽。
雖長女身。若為成佛。但可依經生智。凡夫不得妄有思度。此說佛。
但可依經生智。凡夫不得妄有思度。
此說不爾。二乘聖果回心向大。俱容得受變易生不爾。二乘聖果回心向大。
俱容得受變易生死。勝鬘經內據決定。說不定性者得無學果。死。勝鬘經內據決定。
說不定性者得無學果。決定回心不更復生。決受變易有學。不定雖決定回心不更復生。
決受變易有學。不定雖亦回心受變易生。不決定故。經中不說。可亦回心受變易生。
不決定故。經中不說。
可以勝鬘不說有學回心。即不許法華會中有以勝鬘不說有學回心。即不許法華會中有學趣大。是故佛性論等同勝鬘經。且據定受。學趣大。
是故佛性論等同勝鬘經。且據定受。
楞伽經中據其頓悟怖煩惱者。說三意生。瑜楞伽經中據其頓悟怖煩惱者。說三意生。
瑜伽佛地同法華等。俱許回心。既說回心。即容伽佛地同法華等。俱許回心。
既說回心。即容彼受變易生死。既無文障。明有學回心得受彼受變易生死。
既無文障。明有學回心得受變易。亦為正說。彼無文障。此有文說。涅槃變易。
亦為正說。彼無文障。
此有文說。涅槃
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