大菩提故。所以須受者。為欲斷除故。如勇健大菩提故。所以須受者。
為欲斷除故。如勇健人有其怨敵。求怨敵然故。非不能避逢怨被人有其怨敵。
求怨敵然故。非不能避逢怨被害為怨障。受變易身應知亦爾。又云。第二害為怨障。
受變易身應知亦爾。又云。
第二第三時教唯有定性二乘身智斷滅。第四第五第三時教唯有定性二乘身智斷滅。第四第五時教二乘無實涅槃。五性皆當成佛。無斷滅時教二乘無實涅槃。
五性皆當成佛。無斷滅也者。此亦不爾。自許楞伽為第五時教。但說也者。
此亦不爾。自許楞伽為第五時教。
但說退菩提心者向大。勝鬘為其了義。說一乘者。退菩提心者向大。勝鬘為其了義。
說一乘者。復云。隨彼意欲而方便說。法華論釋不益決復云。
隨彼意欲而方便說。法華論釋不益決定聲聞。藥草喻中論云。令知乘異。涅槃最在定聲聞。
藥草喻中論云。令知乘異。
涅槃最在後陳。說皆成佛。不解我意。以此准知。瑜伽深後陳。說皆成佛。
不解我意。以此准知。
瑜伽深密了義大乘。楞伽涅槃咸皆符會。說教分密了義大乘。楞伽涅槃咸皆符會。
說教分為五時。定性悉皆成佛。無學無餘後始回心。為五時。定性悉皆成佛。
無學無餘後始回心。捨分段身別受變易。既無聖教。但彼自言。非捨分段身別受變易。
既無聖教。但彼自言。
非信人誰能順受。如有相違。後當會釋。信人誰能順受。如有相違。
後當會釋。10說妄通經謬十說妄通經謬十10說妄通經謬十說妄通經謬十有義。學瑜伽者。妄通楞伽涅槃經說。一闡提有義。
學瑜伽者。妄通楞伽涅槃經說。
一闡提成佛者。是莊嚴論時邊無性非畢竟無性者。成佛者。是莊嚴論時邊無性非畢竟無性者。
不然。何者。且阿顛帝迦。此云畢竟。第五性不然。何者。
且阿顛帝迦。此云畢竟。
第五性收。一闡提人非定第五。五性斷善名一闡提。收。一闡提人非定第五。
五性斷善名一闡提。前四斷善名為暫時。第五斷善名為畢竟。此前四斷善名為暫時。
第五斷善名為畢竟。此亦非理。所以者何。且五斷善出何經論。若准亦非理。
所以者何。且五斷善出何經論。
若准楞伽。但說五乘。不說五種斷善。若准莊嚴論。楞伽。但說五乘。
不說五種斷善。若准莊嚴論。
時邊中有四種性。亦不說皆斷善。若依涅槃時邊中有四種性。亦不說皆斷善。
若依涅槃第三十六。即說生死河中有七種人。皆說斷第三十六。即說生死河中有七種人。
皆說斷善。彼說五斷善。前四為暫時。第五為畢竟。憑善。彼說五斷善。
前四為暫時。第五為畢竟。
憑何聖教。應為出文。又云。暫時無涅槃者。一非何聖教。應為出文。
又云。暫時無涅槃者。
一非第五性。二非常沒。三非決定無涅槃法。四前第五性。二非常沒。
三非決定無涅槃法。四前經已說當得涅槃。楞伽經說第五性中。顯燃經已說當得涅槃。
楞伽經說第五性中。顯燃善根後當涅槃。第五性中唯有菩薩闡提。更善根後當涅槃。
第五性中唯有菩薩闡提。更
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