醉人。酒消然後寤。得佛無上體。是我真法身。醉人。酒消然後寤。
得佛無上體。是我真法身。
第七亦云。大慧聲聞辟支佛。於第八菩薩地第七亦云。大慧聲聞辟支佛。
於第八菩薩地中。樂著寂滅三昧樂門。醉故不能善知唯中。樂著寂滅三昧樂門。
醉故不能善知唯自心見。乃至大慧諸菩薩以見三昧寂滅樂自心見。乃至大慧諸菩薩以見三昧寂滅樂門。憶念本願。大慈悲心度眾生。知十無盡如門。
憶念本願。大慈悲心度眾生。
知十無盡如實行智。是故不即入於涅槃。此并二乘雖實行智。是故不即入於涅槃。
此并二乘雖受變易。利生修行不同菩薩。如何獨謂瑜伽受變易。利生修行不同菩薩。
如何獨謂瑜伽不同。第七不同。至破變易中辨。第八第九不同。第七不同。
至破變易中辨。第八第九不同。准前破。又云。瑜伽云。留身通於有不同。
准前破。又云。
瑜伽云。留身通於有學。勝鬘等經唯是無學者。此亦不爾。有學不學。
勝鬘等經唯是無學者。此亦不爾。
有學不回心。不許受變易。既許彼回心。何不受變易。回心。不許受變易。
既許彼回心。何不受變易。
若謂煩惱在。菩薩亦復然。若謂菩薩雖有煩若謂煩惱在。菩薩亦復然。
若謂菩薩雖有煩惱無漏力勝何妨。有學回趣大已有勝力能。惱無漏力勝何妨。有學回趣大已有勝力能。
又彼自判深密前教。後唯不定回心見道前又彼自判深密前教。後唯不定回心見道前趣大。不說聖者回心向大。非為顯了。法華後趣大。
不說聖者回心向大。非為顯了。
法華後教得聖者有學亦許回心。為顯了。今瑜伽論教得聖者有學亦許回心。為顯了。
今瑜伽論等亦說有。亦說有學回心。許受變易。斯有何等亦說有。亦說有學回心。
許受變易。斯有何失。勝鬘據其定受變易生說。佛地依容受受失。
勝鬘據其定受變易生說。佛地依容受受論。不爾執文。說無學受不許有學。亦應楞論。
不爾執文。說無學受不許有學。
亦應楞伽說三地上有意生身。不說二乘無學受變伽說三地上有意生身。不說二乘無學受變易身。豈可二乘及初二地總不受變易。非易身。
豈可二乘及初二地總不受變易。非過謂過。故為失也。十一不同亦准前破。十二過謂過。
故為失也。十一不同亦准前破。
十二不同下破變易執中具辨。又云。涅槃等先入不同下破變易執中具辨。又云。
涅槃等先入寂滅後發大心。瑜伽先發大心然後留身者。寂滅後發大心。瑜伽先發大心然後留身者。
此亦不爾。法華經有學無學人并悉回心。豈此亦不爾。法華經有學無學人并悉回心。
豈并無學住滅定中。謂無餘滅經多劫已方始并無學住滅定中。謂無餘滅經多劫已方始趣大。又涅槃經云。八萬劫已至阿耨菩提心趣大。
又涅槃經云。八萬劫已至阿耨菩提心等。不言八萬劫已始發大心。不同之者妄謂等。
不言八萬劫已始發大心。不同之者妄謂為同。實同之者即為不同。准彼所論。同亦何為同。
實同之者即為不同。准彼所論。
同亦何
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