義。故寶性論云。以彼實有清淨性故。不得說義。故寶性論云。
以彼實有清淨性故。不得說言彼常畢竟無清淨性。又復二論依無上依言彼常畢竟無清淨性。
又復二論依無上依經所會闡提。是樂有中第二非初。初者。經所會闡提。是樂有中第二非初。
初者。謗解脫不唯大乘。佛性論會云。故佛說若不謗解脫不唯大乘。
佛性論會云。故佛說若不信大乘。名一闡提。寶性論云。為欲回轉誹謗信大乘。
名一闡提。寶性論云。
為欲回轉誹謗大乘心。若如是解。諸教無違。信一棄餘。信非大乘心。若如是解。
諸教無違。信一棄餘。
信非具足。又云。妄通涅槃說一切眾生悉有佛性。具足。又云。
妄通涅槃說一切眾生悉有佛性。若說行性少分一切者云。此非經意。何以得若說行性少分一切者云。
此非經意。何以得知。經云。雖信佛性是眾生有。不信一切悉有知。
經云。雖信佛性是眾生有。
不信一切悉有佛性。名信不具足。此亦不爾。經不明說。若不佛性。名信不具足。
此亦不爾。經不明說。
若不信一切眾生悉有行佛性者。名信不具足。又信一切眾生悉有行佛性者。名信不具足。
又若許悉有行性。違彼所執見道已前無無漏若許悉有行性。違彼所執見道已前無無漏故。又復涅槃說。佛性者非唯一法。豈可染淨故。
又復涅槃說。佛性者非唯一法。
豈可染淨一切同有無聖凡別。約理不遮。行性不爾。又一切同有無聖凡別。約理不遮。
行性不爾。又若以貪等為行性者。非善法故。違入大乘若以貪等為行性者。
非善法故。違入大乘論。故論云。汝癡無智謂煩惱為佛性。以理性論。
故論云。汝癡無智謂煩惱為佛性。
以理性遍不信皆有。名信不具足。今許理遍。前通遍不信皆有。名信不具足。
今許理遍。前通非妄。又云。凡有心者皆當作佛。及云。為非非妄。
又云。凡有心者皆當作佛。
及云。為非佛性說於佛性非佛性者。牆壁瓦石無情之佛性說於佛性非佛性者。
牆壁瓦石無情之物離如是等無情之物。是名佛性者。與一切物離如是等無情之物。是名佛性者。
與一切眾生皆當作佛。文皆大同。何者。一切眾生豈眾生皆當作佛。文皆大同。
何者。一切眾生豈說無心及以非情為眾生耶。故同一切。不為說無心及以非情為眾生耶。
故同一切。不為定證。況復經中自有釋一切言。理行二門應定證。
況復經中自有釋一切言。理行二門應須通解。彼全不許本無漏種為三乘性。尚不須通解。
彼全不許本無漏種為三乘性。尚不為違。一切有言如何分有即為違教。瑜伽等為違。
一切有言如何分有即為違教。瑜伽等云不遍者。說理心耶。又以智論所說五乘云。云不遍者。
說理心耶。又以智論所說五乘云。
不住涅槃者。著人天中。作涅槃因。以為定說。不住涅槃者。著人天中。
作涅槃因。以為定說。
此亦不爾。彼據習性。非性種。又許為證。便此亦不爾。彼據習性。
非性種。又許為證。
便違涅槃一切有言。所有違文反彼妄通。准違涅槃一切有言。所有違文反彼妄通。
准
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