見。准此論文。是留壽行。非變易生死。末代論見。准此論文。
是留壽行。非變易生死。
末代論師加增穿鑿非瑜伽意者。此亦不爾。後代論師加增穿鑿非瑜伽意者。此亦不爾。
後代論師順文成理不同。彼說乖背瑜伽。瑜伽若許師順文成理不同。彼說乖背瑜伽。
瑜伽若許捨分段身別受變易。後代論師云資故業。可捨分段身別受變易。後代論師云資故業。
可是增加。瑜伽不捨根身增壽者。即是變易。不是增加。瑜伽不捨根身增壽者。
即是變易。不同二乘有漏定願所增壽行。非多劫故。人天同二乘有漏定願所增壽行。
非多劫故。人天同類皆可見故。又無著顯揚論中說為變化同類皆可見故。
又無著顯揚論中說為變化身。親光佛地論內云變易死。又入大乘論云。身。親光佛地論內云變易死。
又入大乘論云。答云。阿羅漢無煩惱。與八住菩薩同。善修如答云。
阿羅漢無煩惱。與八住菩薩同。
善修如意足故。能隨意住世。乃至盡於生死。又云。如意足故。能隨意住世。
乃至盡於生死。又云。
如僧祇中說。青眼如來為化菩薩故。在光音天。僧祇中說。青眼如來為化菩薩故。
在光音天。與諸聲聞眾無量百千億那由他劫住。如彼與諸聲聞眾無量百千億那由他劫住。
如彼天中。聲聞住壽多劫。當知此世界亦有聲聞。天中。聲聞住壽多劫。
當知此世界亦有聲聞。能如是住。若要捨壽受身他處。何名住世。能如是住。
若要捨壽受身他處。何名住世。
此界亦有等。又問云。為以此身住世。為更此界亦有等。又問云。
為以此身住世。為更有餘身住。答以實身而住世者。則無其義。若有餘身住。
答以實身而住世者。則無其義。
若變化身住壽多劫。斯有是處。若更受身。即是變化身住壽多劫。斯有是處。
若更受身。即是實身。何名變化。故知增壽轉穢本形名為變實身。
何名變化。故知增壽轉穢本形名為變易。若如是者。依名取義。及往無違。若要捨易。
若如是者。依名取義。
及往無違。若要捨身方受變易。何但名乖。亦違聖教。唯意不身方受變易。
何但名乖。亦違聖教。
唯意不但非唯識師。無著堅意諸菩薩等。亦彼云問但非唯識師。無著堅意諸菩薩等。
亦彼云問略。敬凡不足。陵聖有餘。又云。如三界中煩惱略。敬凡不足。
陵聖有餘。又云。
如三界中煩惱為緣有漏業為因生於三界。若有業煩惱未為緣有漏業為因生於三界。若有業煩惱未伏。定生三界。故知若有妄無漏業未斷無伏。
定生三界。故知若有妄無漏業未斷無明住地故受變易者。此亦不爾。如初果之人。明住地故受變易者。
此亦不爾。如初果之人。
又雖有三界業煩惱未斷。未必定受三界生。又雖有三界業煩惱未斷。未必定受三界生。
方取無學即於現身亦許得故。故知地上菩方取無學即於現身亦許得故。故知地上菩薩亦爾。即於現身得至果故。若云二乘有學薩亦爾。
即於現身得至果故。若云二乘有學能伏修惑。可有不生者。菩薩亦能伏所知能伏修惑。
可有不生者。菩薩亦能伏所知
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