無畢竟。故知莊嚴論說畢竟無性。即楞伽經無畢竟。故知莊嚴論說畢竟無性。
即楞伽經中燒善根者。此亦不爾。何者。楞伽經說當得中燒善根者。此亦不爾。
何者。楞伽經說當得涅槃。明彼非是涅槃經中常沒之人。亦非莊涅槃。
明彼非是涅槃經中常沒之人。亦非莊嚴畢竟之者。豈經中自說當得涅槃。無著菩嚴畢竟之者。
豈經中自說當得涅槃。無著菩薩說為畢竟無涅槃者。若說燒燃一切善法。薩說為畢竟無涅槃者。
若說燒燃一切善法。莊嚴論中名為畢竟無涅槃法。於時邊中。復莊嚴論中名為畢竟無涅槃法。
於時邊中。復更說誰為普斷諸善根。又莊嚴論畢竟無因。更說誰為普斷諸善根。
又莊嚴論畢竟無因。楞伽無性大悲。亦彼豈全無性。故知楞伽無楞伽無性大悲。
亦彼豈全無性。故知楞伽無涅槃法燒善根者。是時邊收。非是莊嚴畢竟涅槃法燒善根者。
是時邊收。非是莊嚴畢竟所攝。又莊嚴說有五乘。同楞伽者。可云畢所攝。
又莊嚴說有五乘。同楞伽者。
可云畢竟即彼第五。莊嚴論中但明有性無性。於有竟即彼第五。莊嚴論中但明有性無性。
於有性中即說三乘。無性之中復有四種。一不同性中即說三乘。無性之中復有四種。
一不同楞伽說有第四。二不同楞伽說無性乘為其楞伽說有第四。二不同楞伽說無性乘為其第五。又諸經論所說不同。涅槃或云三種病第五。
又諸經論所說不同。涅槃或云三種病人。或七斷善。勝鬘說四。此等非一。各據別人。
或七斷善。勝鬘說四。
此等非一。各據別義。非定一准。如何定判。莊嚴論中畢竟無義。
非定一准。如何定判。
莊嚴論中畢竟無性即彼燒燃諸善根者。又若無畢竟無性。如性即彼燒燃諸善根者。又若無畢竟無性。
如何涅槃第三十二云。善男子。生死河中有七何涅槃第三十二云。善男子。
生死河中有七種人。第一人者斷善常沒。又第九言。若得聞種人。第一人者斷善常沒。
又第九言。若得聞是大涅槃經。雖犯四禁及五無間。猶故能生是大涅槃經。
雖犯四禁及五無間。猶故能生菩提因緣。一闡提輩則不如是。雖得聽受是菩提因緣。
一闡提輩則不如是。雖得聽受是妙經典。而不能生菩提道因。准此經。五無間妙經典。
而不能生菩提道因。准此經。
五無間業雖是邪定。說能作因。即餘處說救邪定。是業雖是邪定。說能作因。
即餘處說救邪定。是一闡提輩。則不如是者。即餘經說捨邪定者。一闡提輩。
則不如是者。即餘經說捨邪定者。
又言捨者。不化作佛。非全捨之。令生天故。又言捨者。不化作佛。
非全捨之。令生天故。
故彼前會菩薩藏經。同餘不捨。明為妄說。又故彼前會菩薩藏經。同餘不捨。
明為妄說。又復多喻。如枯木必不生。如石山不停水。如淤復多喻。
如枯木必不生。如石山不停水。
如淤泥珠未能清。如燋種必不生。又云。假使一切泥珠未能清。如燋種必不生。
又云。假使一切無量眾生一時成就阿耨菩提已。此諸如來無量眾生一時成就阿耨菩提已。
此諸如來
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