便可得聞是善說法者。即便發起猛利愛重。便可得聞是善說法者。即便發起猛利愛重。
歡喜而入。何況欲聞多善言義。又諸菩薩於歡喜而入。何況欲聞多善言義。
又諸菩薩於自身分。及於一切資身眾具飲食等事。所有自身分。及於一切資身眾具飲食等事。
所有愛重方後愛重。於百分中不及其一。乃至鄔愛重方後愛重。於百分中不及其一。
乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。菩薩如是於善說法波尼殺曇分亦不及一。菩薩如是於善說法生敬重心。常樂聽聞諸善說法。無有勞倦亦生敬重心。
常樂聽聞諸善說法。無有勞倦亦無厭足。淨信深厚。其性柔和。心直見直。愛敬無厭足。
淨信深厚。其性柔和。
心直見直。愛敬德故。愛敬法故。住法師所。無詰難心。有敬重德故。
愛敬法故。住法師所。
無詰難心。有敬重心。無高慢心。專為求善。非顯己德。為欲安立心。
無高慢心。專為求善。
非顯己德。為欲安立自他善根。不為利養恭敬因緣。菩薩具足如自他善根。
不為利養恭敬因緣。菩薩具足如是功德。往法師所。無雜染心。無散亂心。聽聞是功德。
往法師所。無雜染心。
無散亂心。聽聞正法。云何無染心。謂聽聞時。其心遠離貢高正法。
云何無染心。謂聽聞時。
其心遠離貢高雜染。遠離輕慢雜染。遠離怯弱雜染。由六雜染。遠離輕慢雜染。
遠離怯弱雜染。由六相故離高雜染。謂聽法時。應時而聽。殷重而相故離高雜染。
謂聽法時。應時而聽。
殷重而聽。恭敬而聽。不為損害。不為隨順。不求過聽。恭敬而聽。
不為損害。不為隨順。
不求過失。由其四相離輕雜染。於聽法時。恭敬正法。失。由其四相離輕雜染。
於聽法時。恭敬正法。
恭敬說法補特伽羅。不輕正法。不輕說者。又恭敬說法補特伽羅。不輕正法。
不輕說者。又聽法時。不自輕蔑。由此一相遠離怯弱雜染。聽法時。
不自輕蔑。由此一相遠離怯弱雜染。
云何無散亂心聽聞正法。謂由五相。一者求云何無散亂心聽聞正法。謂由五相。
一者求悟解心聽聞正法。二者專一趣心。三聆音屬悟解心聽聞正法。二者專一趣心。
三聆音屬耳。四掃滌其心。五者攝一切心聽聞正法。何耳。四掃滌其心。
五者攝一切心聽聞正法。何故求法。謂諸菩薩求內明時。為正修行法隨故求法。
謂諸菩薩求內明時。為正修行法隨法行。為廣開示利悟於他。若求因明時。為法行。
為廣開示利悟於他。若求因明時。
為欲如實了知外道所造因明論是惡言說。為欲如實了知外道所造因明論是惡言說。為欲降伏他諸異論。為欲於此真實聖教未淨欲降伏他諸異論。
為欲於此真實聖教未淨信者令其淨信。已淨信者倍令增廣。求聲明信者令其淨信。已淨信者倍令增廣。
求聲明時。為令信樂典語眾生於菩薩身深生敬信。時。為令信樂典語眾生於菩薩身深生敬信。
為欲悟入詁訓言音文句差別。於一義中種為欲悟入詁訓言音文句差別。於一義中種種品類殊音隨說。若求醫明時。為息眾生種種品類殊音隨說。
若求醫明時。為息眾生種
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