法報也。當知初發心住。既能示現閻浮八相。法報也。當知初發心住。
既能示現閻浮八相。亦必能示色究竟身。今究竟位。既能示現色亦必能示色究竟身。
今究竟位。既能示現色究竟身。亦必示現閻浮八相。但前明發心位究竟身。
亦必示現閻浮八相。但前明發心位淺。姑寄閻浮。今明究竟位深。姑寄四禪耳。一淺。
姑寄閻浮。今明究竟位深。
姑寄四禪耳。一念相應慧者。既指無始不覺。為藏識中無明念相應慧者。
既指無始不覺。為藏識中無明種子。由藏識中無明種子未盡。所以不與別種子。
由藏識中無明種子未盡。所以不與別境中慧相應。今由曠劫無漏熏修。滅彼無始境中慧相應。
今由曠劫無漏熏修。滅彼無始無明種子至都盡位。則第八淨識。忽與慧所無明種子至都盡位。
則第八淨識。忽與慧所相應。名為大圓鏡智。從此一相應後。永得相相應。
名為大圓鏡智。從此一相應後。
永得相應。故曰頓拔無明根。具一切種智也。只此大應。故曰頓拔無明根。
具一切種智也。只此大圓鏡智。與前平等性智。妙觀察智。并與果後圓鏡智。
與前平等性智。妙觀察智。
并與果後成所作智俗故相有別。不壞相故。說四說八。成所作智俗故相有別。不壞相故。
說四說八。真故相無別。唯是如如智。此如如智。無法不真故相無別。
唯是如如智。此如如智。
無法不知。無法不見。故名一切種智。亦名佛之知見。知。無法不見。
故名一切種智。亦名佛之知見。
亦復名佛眼也。問。既云無所不在。則初二三亦復名佛眼也。問。
既云無所不在。則初二三禪。亦可成佛。何必定在色究竟天。答。此有二禪。
亦可成佛。何必定在色究竟天。
答。此有二義。一者華嚴明第十地菩薩。位寄四禪。即於義。
一者華嚴明第十地菩薩。位寄四禪。
即於此處示成佛故。二者將成佛時。所入金剛喻此處示成佛故。二者將成佛時。
所入金剛喻定。必依捨俱禪故。定。必依捨俱禪故。
二依實釋疑二。初釋一切種智疑。二釋任二依實釋疑二。初釋一切種智疑。
二釋任運利生疑。今初。運利生疑。今初。
問。虛空無邊故。世界無邊。世界無邊故。眾生問。虛空無邊故。
世界無邊。世界無邊故。
眾生無邊。眾生無邊故。心行差別亦復無邊。如是無邊。眾生無邊故。
心行差別亦復無邊。如是境界。無有齊限。難知難解。若無明斷。永無心境界。
無有齊限。難知難解。
若無明斷。永無心相。云何能了一切種。成一切種智。答。一切妄相。
云何能了一切種。成一切種智。
答。一切妄境。從本已來。理實唯一心為性。一切眾生。執境。
從本已來。理實唯一心為性。
一切眾生。執著妄境。不能得知一切諸法第一義性。諸佛著妄境。
不能得知一切諸法第一義性。諸佛如來。無有執著。則能現見諸法實性。而有大如來。
無有執著。則能現見諸法實性。
而有大智。顯照一切染淨差別。以無量無邊善巧方智。顯照一切染淨差別。
以無量無邊善巧方
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