便成正覺也。勝因相應者。不生不滅為本修便成正覺也。勝因相應者。
不生不滅為本修因。即是一切如來得道正因也。因。即是一切如來得道正因也。
二兼釋未成二兼釋未成或有眾生。久遠已來。善根微少。煩惱深厚。覆或有眾生。久遠已來。
善根微少。煩惱深厚。
覆其心故。雖值諸佛及諸菩薩。承事供養。唯種其心故。雖值諸佛及諸菩薩。
承事供養。唯種人天受生種子。或種二乘菩提種子。或有推人天受生種子。
或種二乘菩提種子。或有推求大菩提道。然根不定。或進或退此明善求大菩提道。
然根不定。或進或退此明善根微少。煩惱深厚之人。雖遇勝緣。不能發大根微少。
煩惱深厚之人。雖遇勝緣。
不能發大乘心也。善根自有三乘一乘之不同。煩惱又乘心也。善根自有三乘一乘之不同。
煩惱又有界內界外之差別。一一善根。對彼一一煩有界內界外之差別。一一善根。
對彼一一煩惱。各作四句料簡。或善根多。煩惱薄。或善根惱。各作四句料簡。
或善根多。煩惱薄。
或善根多。煩惱厚。或善根少。煩惱薄。或善根少。煩多。煩惱厚。
或善根少。煩惱薄。
或善根少。煩惱厚。萬別千差。不可一概。皆是不定聚攝。惱厚。
萬別千差。不可一概。
皆是不定聚攝。或有值佛及諸菩薩。供養承事。修行諸行。未或有值佛及諸菩薩。
供養承事。修行諸行。
未得滿足十千大劫。中間遇緣而發於心。遇何得滿足十千大劫。中間遇緣而發於心。
遇何等緣。所謂或見佛形相。或供養眾僧。或二乘等緣。所謂或見佛形相。
或供養眾僧。或二乘所教。或見他發心。此等發心。皆悉未定。若遇所教。
或見他發心。此等發心。
皆悉未定。若遇惡緣。或時退墮二乘地故值佛菩薩。修行惡緣。
或時退墮二乘地故值佛菩薩。修行諸行。可謂有因有緣矣。特以未滿十千大劫。諸行。
可謂有因有緣矣。特以未滿十千大劫。
十心未圓。故雖遇緣發心。未能即入正定聚十心未圓。故雖遇緣發心。
未能即入正定聚也。若使十千劫滿。則見相供僧等緣。並可發也。若使十千劫滿。
則見相供僧等緣。並可發心入正定聚。勿謂此緣非好緣也。但由積因心入正定聚。
勿謂此緣非好緣也。但由積因力弱。故與大悲護法二種發心不同。故遇好力弱。
故與大悲護法二種發心不同。故遇好緣。則能發心。設遇惡緣。或能退墮二乘地也。緣。
則能發心。設遇惡緣。
或能退墮二乘地也。初釋信成就竟。初釋信成就竟。
二釋發心三。初釋所發之心。二釋發心之二釋發心三。初釋所發之心。
二釋發心之行。三釋發心之益。初中二。初正釋。二釋疑。行。三釋發心之益。
初中二。初正釋。
二釋疑。今初。今初。
復次信成就發心。略說有三。一發正直心。如復次信成就發心。略說有三。
一發正直心。如
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