色究竟。得一切世間最尊勝身。以一念相應色究竟。得一切世間最尊勝身。
以一念相應慧。頓拔無明根。具一切種智。任運而有不思慧。頓拔無明根。
具一切種智。任運而有不思議業。於十方無量世界普化眾生福德智議業。
於十方無量世界普化眾生福德智慧所依。即真如體。二種莊嚴圓滿。即真如慧所依。即真如體。
二種莊嚴圓滿。即真如相。體相圓顯。大用現前。故能示成正覺也。相。
體相圓顯。大用現前。
故能示成正覺也。又智慧所證。即真如體。體遍法界。智慧圓滿。又智慧所證。
即真如體。體遍法界。
智慧圓滿。即真如相。相遍法界。福德圓滿。即真如用。用即真如相。
相遍法界。福德圓滿。
即真如用。用遍法界。體遍法界。則法身周遍法界。相遍法遍法界。
體遍法界。則法身周遍法界。
相遍法界。則報身周遍法界。用遍法界。則化身周遍界。則報身周遍法界。
用遍法界。則化身周遍法界。故曰。一人成佛時。法界皆為一佛之依法界。
故曰。一人成佛時。
法界皆為一佛之依正。雖無障礙。亦仍無雜。以真如性常同常別。正。雖無障礙。
亦仍無雜。以真如性常同常別。
不思議故。是則無明永盡。成種智時。無所不不思議故。是則無明永盡。
成種智時。無所不在。亦無所在。今言於色究竟得最勝身。何耶。在。
亦無所在。今言於色究竟得最勝身。
何耶。蓋諸佛自受用身。冥同法性。等覺已下。所不蓋諸佛自受用身。
冥同法性。等覺已下。
所不能見。淨心地上菩薩。托此自受用身本質。變能見。淨心地上菩薩。
托此自受用身本質。變為他受用身影相。則見踞蓮華臺。諸佛圍繞。為他受用身影相。
則見踞蓮華臺。諸佛圍繞。
隨所堪任。隨所願樂。見各差別。皆無斷絕。乃隨所堪任。隨所願樂。
見各差別。皆無斷絕。
乃至等覺。方能盡其分量。故前文云見之方盡至等覺。方能盡其分量。
故前文云見之方盡也。若未登淨心地。則華臺報佛。非彼境界。故也。若未登淨心地。
則華臺報佛。非彼境界。
故於色究竟天。示成菩提。此即梵網經所明千於色究竟天。示成菩提。
此即梵網經所明千華上佛。為接界內利根。令見界外佛故。至於華上佛。為接界內利根。
令見界外佛故。至於博地凡夫。雖有具有一乘三乘若頓若漸無博地凡夫。
雖有具有一乘三乘若頓若漸無量種性。而未得四禪。未離欲繫。則色究竟身。量種性。而未得四禪。
未離欲繫。則色究竟身。
亦非彼境。故又示從兜率。下閻浮提。坐菩提亦非彼境。故又示從兜率。
下閻浮提。坐菩提樹。成等正覺。此即梵網經所明千百億釋迦。樹。
成等正覺。此即梵網經所明千百億釋迦。
為化界內鈍根。及雖利根。未離欲繫者故。然為化界內鈍根。及雖利根。
未離欲繫者故。然此色天大化。閻浮小化。並是真如用大。並即此色天大化。
閻浮小化。並是真如用大。
並即真如體相。所以華嚴經中。即此摩耶夫人所真如體相。所以華嚴經中。
即此摩耶夫人所生之佛。便具十身相海。非可擬去化身。別尋生之佛。便具十身相海。
非可擬去化身。別尋
下页续读