體也。若究竟離分別執著者。謂能觀一切妄體也。若究竟離分別執著者。
謂能觀一切妄念無相。則為證得如來智慧。從名字證得。乃念無相。則為證得如來智慧。
從名字證得。乃至究竟證得也。則知一切染法淨法皆相待至究竟證得也。
則知一切染法淨法皆相待立者。染。謂無明妄念。淨。謂無漏真如。依真立者。染。
謂無明妄念。淨。
謂無漏真如。依真有妄。依妄顯真。所以覺與不覺。並屬生滅門有妄。
依妄顯真。所以覺與不覺。
並屬生滅門攝。既相待立。便非實有。便知生滅即不生滅。攝。既相待立。
便非實有。便知生滅即不生滅。
入真如門。從名字知。乃至究竟知也。言一切入真如門。從名字知。
乃至究竟知也。言一切諸法者。即是染法。淨法。色法。心法。智法。識諸法者。
即是染法。淨法。
色法。心法。
智法。識法。無法。有法。以要言之。五位百法。百界千法。
無法。有法。
以要言之。五位百法。
百界千如種種法也。從本已來非色非心等者。以法如種種法也。從本已來非色非心等者。
以法法本來皆即真如。非俟成佛。方融為真如也。法本來皆即真如。非俟成佛。
方融為真如也。且如色即真如故。本即非色非心非智非識且如色即真如故。
本即非色非心非智非識非無非有畢竟不可說相。心即真如故。本即非無非有畢竟不可說相。心即真如故。
本即非色非心非智非識非無非有畢竟不可說非色非心非智非識非無非有畢竟不可說相。乃至有即真如故。本即非色非心非智非相。乃至有即真如故。
本即非色非心非智非識非無非有畢竟不可說相。以要言之。於諸識非無非有畢竟不可說相。以要言之。
於諸染淨法中隨拈一塵。皆是本即非色非心非染淨法中隨拈一塵。皆是本即非色非心非智非識非無非有畢竟不可說相也。唯其一智非識非無非有畢竟不可說相也。
唯其一切俱非。便能一切俱即。便顯離即離非是即切俱非。便能一切俱即。
便顯離即離非是即非即之真如矣。非即之真如矣。二釋疑二釋疑而有言說示教之者。皆是如來善巧方便。假而有言說示教之者。
皆是如來善巧方便。假以言語引導眾生。令捨文字。入於真實。若隨以言語引導眾生。
令捨文字。入於真實。
若隨言執義。增妄分別。不生實智。不得涅槃疑言執義。增妄分別。
不生實智。不得涅槃疑曰。既云皆是不可說相。云何復說真如生滅曰。
既云皆是不可說相。云何復說真如生滅門等諸言教耶。釋意可知。嗟乎。後世隨言執門等諸言教耶。
釋意可知。嗟乎。
後世隨言執義。聞說真如受熏。便執真如定當受熏。聞說義。聞說真如受熏。
便執真如定當受熏。聞說真如不受熏。便執真如定不受熏。甚至分河真如不受熏。
便執真如定不受熏。甚至分河飲水。可謂增妄分別。不生實智甚矣。然豈馬飲水。
可謂增妄分別。不生實智甚矣。
然豈馬
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