伏惑未斷。或云斷正扶習。或云次第除惑。或伏惑未斷。或云斷正扶習。
或云次第除惑。或云因該果海。皆是悉檀隨機利益。豈可定執。云因該果海。
皆是悉檀隨機利益。豈可定執。
今云皆悉同等。乃約因該果海者以論三祇。今云皆悉同等。乃約因該果海者以論三祇。
祛彼謂三僧祇一念能越之大慢魔見耳。須祛彼謂三僧祇一念能越之大慢魔見耳。須知十世古今。始終不離當念。故前文云。若聞知十世古今。
始終不離當念。故前文云。
若聞無量阿僧祇劫。勤修種種難行苦行。方始得無量阿僧祇劫。勤修種種難行苦行。
方始得佛。不驚不怖。以決定信一切諸法。從本已來。佛。不驚不怖。
以決定信一切諸法。從本已來。
性涅槃故。豈執三祇為漸。一念為頓耶。言根性涅槃故。豈執三祇為漸。
一念為頓耶。言根欲性異者。過去所成名根。或有利。或有鈍。現欲性異者。
過去所成名根。或有利。
或有鈍。現在所欣名欲。或喜速。或喜遲。未來種子名性。在所欣名欲。
或喜速。或喜遲。
未來種子名性。或已熟。或未熟也。初明所證竟。或已熟。
或未熟也。初明所證竟。
二明心相二明心相此證發心中。有三種心。一真心。無有分別故。此證發心中。有三種心。
一真心。無有分別故。
二方便心。任運利他故。三業識心。微細起二方便心。任運利他故。
三業識心。微細起滅故真心者。六七二識相應之根本智也。滅故真心者。
六七二識相應之根本智也。無有分別者。念念證真也。方便心者。六七二無有分別者。
念念證真也。方便心者。
六七二識相應之後得智也。任運利他者。念念起用。識相應之後得智也。任運利他者。
念念起用。令前五識同成化用也。業識心者。第八異熟令前五識同成化用也。
業識心者。第八異熟識也。微細起滅者。無明種子猶未盡故。以智識也。
微細起滅者。無明種子猶未盡故。
以智內熏。令其漸滅。智種分起。惑種分滅。正所謂內熏。令其漸滅。
智種分起。惑種分滅。
正所謂不思議變易生死之相也。此中真心。即是前不思議變易生死之相也。此中真心。
即是前正直心。此方便心。即前深重大悲兩心。此業正直心。此方便心。
即前深重大悲兩心。此業識心。即前三心之根本依。前明信成就發心。識心。
即前三心之根本依。前明信成就發心。
單約能發。故三心皆是妙觀察智之功。今明單約能發。故三心皆是妙觀察智之功。
今明證中所有心相。義兼能所。故與前有開合詳證中所有心相。義兼能所。
故與前有開合詳略之不同也。初明分證竟。略之不同也。初明分證竟。
二明滿證二。初依權示相。二依實釋疑。今二明滿證二。初依權示相。
二依實釋疑。今初。初。
又此菩薩。福德智慧二種莊嚴悉圓滿已。於又此菩薩。福德智慧二種莊嚴悉圓滿已。
於
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