境界。所謂真如。以依轉識。說為境界。而實證境界。所謂真如。
以依轉識。說為境界。
而實證中。無境界相。此菩薩以無分別智。證離言說中。無境界相。
此菩薩以無分別智。證離言說真如法身故淨心地者。約權即初歡喜地。真如法身故淨心地者。
約權即初歡喜地。約實即初發心住也。究竟地者。即十地後心。約實即初發心住也。
究竟地者。即十地後心。
亦名等覺地也。以依轉識說為境界者。轉第亦名等覺地也。以依轉識說為境界者。
轉第六為妙觀察智。轉第七為平等性智。眾生所六為妙觀察智。轉第七為平等性智。
眾生所有第六第七。必有所緣境界。所以依之。假說有第六第七。必有所緣境界。
所以依之。假說所說為境界也。而實證中無境界相者。以真所說為境界也。
而實證中無境界相者。以真如無相可取。正智不取於相。挾帶真如體相如無相可取。
正智不取於相。挾帶真如體相為所緣緣。非是變帶真如相狀為所緣緣故為所緣緣。
非是變帶真如相狀為所緣緣故也。此菩薩以無分別智者。明其有見分也。也。此菩薩以無分別智者。
明其有見分也。證離言說真如法身者。明其無相分也。正與證離言說真如法身者。
明其無相分也。正與護法唯識吻合。思之思之。問。若依實說。初發護法唯識吻合。
思之思之。問。
若依實說。初發心住即名淨心地者。前發心中。但云少分見心住即名淨心地者。
前發心中。但云少分見佛法身。今云證離言說真如法身。文旨碩異。佛法身。
今云證離言說真如法身。文旨碩異。
云何會通。答。前為兼明權實。故但云少分見。云何會通。答。
前為兼明權實。故但云少分見。
今則權證同實故也。又約所證真如。則無分今則權證同實故也。又約所證真如。
則無分劑。若約能證之智。仍有分滿不同。雖有分滿。劑。若約能證之智。
仍有分滿不同。雖有分滿。
皆是無分別智。如初夜月。與望夜月。光相不皆是無分別智。如初夜月。
與望夜月。光相不異也。異也。
二明起用二明起用能於一念。遍往十方一切世界。供養諸佛。請能於一念。遍往十方一切世界。
供養諸佛。請轉法輪。唯為眾生而作利益。不求聽受美妙轉法輪。
唯為眾生而作利益。不求聽受美妙音詞。或為怯弱眾生故。示大精進。超無量劫。音詞。
或為怯弱眾生故。示大精進。
超無量劫。速成正覺。或為懈怠眾生故。經於無量阿僧速成正覺。
或為懈怠眾生故。經於無量阿僧祇劫。久修苦行。方始成佛。如是示現無數方祇劫。
久修苦行。方始成佛。
如是示現無數方便。皆為饒益一切眾生。而實菩薩種性諸根便。皆為饒益一切眾生。
而實菩薩種性諸根發心作證。皆悉同等。無超過法。決定皆經三發心作證。皆悉同等。
無超過法。決定皆經三無數劫。成正覺故。但隨眾生世界不同。所見無數劫。
成正覺故。但隨眾生世界不同。
所見
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