身。依於法身。一切如來所現色身。遍一切處。身。依於法身。
一切如來所現色身。遍一切處。
無有間斷。十方菩薩。隨所堪任。隨所願樂。見無有間斷。十方菩薩。
隨所堪任。隨所願樂。
見無量受用身。無量莊嚴土。各各差別。不相障無量受用身。無量莊嚴土。
各各差別。不相障礙。無有斷絕。此所現色身。一切眾生心意識礙。
無有斷絕。此所現色身。
一切眾生心意識不能思量。以是真如自在甚深用故法身即不能思量。以是真如自在甚深用故法身即是真如。真如即是一切法之實體。故即是色是真如。
真如即是一切法之實體。故即是色實體。既即是色實體。何難現種種色。況從本實體。
既即是色實體。何難現種種色。
況從本已來。色心無二。非俟成佛。方無二也。謂色已來。色心無二。
非俟成佛。方無二也。
謂色即真如。故即非色非心。亦即能色能心。心即即真如。故即非色非心。
亦即能色能心。心即真如。故亦非心非色。亦即能心能色。是以色真如。
故亦非心非色。亦即能心能色。
是以色即是心。即可名為智身。則一切唯心。心即是即是心。即可名為智身。
則一切唯心。心即是色。即可名為法身。則一切唯色。依此非色非色。
即可名為法身。則一切唯色。
依此非色非心而色而心之法身。是以如來所現色身。橫心而色而心之法身。是以如來所現色身。
橫遍竪窮。名為自受用報。菩薩托之為本質境。遍竪窮。名為自受用報。
菩薩托之為本質境。各見差別。名為他受用報。雖復互遍。亦無所各見差別。
名為他受用報。雖復互遍。
亦無所在。是以不相障礙。無有斷絕也。言隨所堪任在。是以不相障礙。
無有斷絕也。言隨所堪任者。即所謂初地見百。二地見千等。言隨所願者。
即所謂初地見百。二地見千等。
言隨所願樂者。即所謂若以自在願力。復過於此百倍樂者。即所謂若以自在願力。
復過於此百倍千倍。乃至百千億那由他倍。不可數知等。千倍。乃至百千億那由他倍。
不可數知等。此所現色身。並是真如自在甚深妙用。雖原此所現色身。
並是真如自在甚深妙用。雖原不離眾生心意識性。由其無明不覺。妄想自不離眾生心意識性。
由其無明不覺。妄想自縈。所以不能思量也。二各釋二門竟。縈。
所以不能思量也。二各釋二門竟。
三結示不離二。初正示觀門。二喻顯不二。三結示不離二。初正示觀門。
二喻顯不二。初中二。初標意。二明觀。今初。初中二。
初標意。二明觀。
今初。復次為令眾生從心生滅門。入真如門故復次為令眾生從心生滅門。
入真如門故眾生無始已來。從未悟故。真如舉體而成生眾生無始已來。從未悟故。
真如舉體而成生滅。捨生滅心。何處更有真如可觀。故須即從滅。捨生滅心。
何處更有真如可觀。故須即從心生滅門。觀其生滅本不生滅。乃能入真如心生滅門。
觀其生滅本不生滅。乃能入真如門也。門也。
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