木中火性。是火正因若無人知。或雖有知而木中火性。是火正因若無人知。
或雖有知而不施功。欲令出火。焚燒木者。無有是處。眾不施功。欲令出火。
焚燒木者。無有是處。
眾生亦爾。雖有真如體熏因力。若不遇佛諸菩生亦爾。雖有真如體熏因力。
若不遇佛諸菩薩等善知識緣。或雖遇緣。而不修勝行。不生薩等善知識緣。或雖遇緣。
而不修勝行。不生智慧不斷煩惱。能得涅槃。無有是處木中智慧不斷煩惱。
能得涅槃。無有是處木中火性。譬賴耶中無漏種也若無人知。譬不遇火性。
譬賴耶中無漏種也若無人知。譬不遇善知識緣也。不施功譬不修勝行也。出火。譬善知識緣也。
不施功譬不修勝行也。出火。
譬生智慧也。燒木。譬斷煩惱。壞和合識也。法合生智慧也。燒木。
譬斷煩惱。壞和合識也。
法合可知。可知。又復雖有善知識緣。倘內無真實習因力。亦又復雖有善知識緣。
倘內無真實習因力。亦必不能厭生死苦。求涅槃樂此如極濕之必不能厭生死苦。
求涅槃樂此如極濕之木。不能即鑽出火也。瑜伽依此。權立五性差木。不能即鑽出火也。
瑜伽依此。權立五性差別。以其無明煩惱尤厚。覆無漏種。雖有而竟別。
以其無明煩惱尤厚。覆無漏種。
雖有而竟似無故也。似無故也。要因緣具足。乃能如是。云何具足。謂自相續要因緣具足。
乃能如是。云何具足。
謂自相續中。有熏習力。諸佛菩薩。慈悲攝護乃能厭生中。有熏習力。
諸佛菩薩。慈悲攝護乃能厭生死苦。信有涅槃。種諸善根。修習成熟。以是復死苦。
信有涅槃。種諸善根。
修習成熟。以是復值諸佛菩薩。示教利喜。令修勝行。乃至成佛。值諸佛菩薩。
示教利喜。令修勝行。
乃至成佛。入於涅槃自相續中。謂全攬真如以為阿入於涅槃自相續中。
謂全攬真如以為阿賴耶識。此識無始展轉傳來。依之建立假名賴耶識。此識無始展轉傳來。
依之建立假名眾生。雖念念滅。即念念生。恒轉如流。故名自眾生。雖念念滅。
即念念生。恒轉如流。
故名自相續也。有熏習力者。一無始本住種性熏。二相續也。有熏習力者。
一無始本住種性熏。二積劫聞所成種熏。此二皆名為內因也。諸積劫聞所成種熏。
此二皆名為內因也。諸佛菩薩慈悲攝護者。一平等緣攝護。二差別佛菩薩慈悲攝護者。
一平等緣攝護。二差別緣攝護。此二皆名為外緣也。須知必要差別緣攝護。
此二皆名為外緣也。須知必要差別攝護。及聞所成種熏。方能展轉增其勝因勝攝護。
及聞所成種熏。方能展轉增其勝因勝緣。以至成佛入大涅槃耳。初釋體熏竟。緣。
以至成佛入大涅槃耳。初釋體熏竟。
二釋用熏二。初略標。二各釋。今初。二釋用熏二。初略標。
二各釋。今初。
用熏者。即是眾生外緣之力。有無量義。略說用熏者。即是眾生外緣之力。
有無量義。略說
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