此體用熏復有二別。一未相應二已相應。未此體用熏復有二別。一未相應二已相應。
未相應者。謂凡夫二乘。初行菩薩。以依意意識相應者。謂凡夫二乘。
初行菩薩。以依意意識熏。唯依信力修行。未得無分別心修行。未與熏。
唯依信力修行。未得無分別心修行。
未與真如體相應故。未得自在業修行。未與真如真如體相應故。未得自在業修行。
未與真如用相應故凡夫。謂三乘外凡。二乘。謂有學用相應故凡夫。謂三乘外凡。
二乘。謂有學無學。初行菩薩。謂內凡也。二乘不知有第七無學。
初行菩薩。謂內凡也。
二乘不知有第七識。唯依第六修生空觀。名為依意識熏。菩薩識。唯依第六修生空觀。
名為依意識熏。菩薩已知有第七識。雖依第六修法空觀。即名依已知有第七識。
雖依第六修法空觀。即名依意及意識熏。然第七識。未能轉與平等性智意及意識熏。
然第七識。未能轉與平等性智相應。第六識。未能轉與法空無漏妙觀察智相應。
第六識。未能轉與法空無漏妙觀察智相應。雖得生空妙觀察智。未是大乘根本無相應。
雖得生空妙觀察智。未是大乘根本無分別智。以其未證法空所顯真如體故。既未分別智。
以其未證法空所顯真如體故。既未證體。何能起後得無分別智。而成真如自在證體。
何能起後得無分別智。而成真如自在業用也哉。業用也哉。
已相應者。謂法身菩薩。得無分別心。與一切已相應者。謂法身菩薩。
得無分別心。與一切如來自體相應故。得自在業。與一切如來智如來自體相應故。
得自在業。與一切如來智用相應故。唯依法力。任運修行。熏習真如。滅用相應故。
唯依法力。任運修行。
熏習真如。滅無明故法身菩薩。謂漸教初歡喜地。頓教無明故法身菩薩。
謂漸教初歡喜地。頓教初發心住也。所證真如。即是一切如來自體。初發心住也。
所證真如。即是一切如來自體。
無二體故。既已分證其體。即必分同其用。故無二體故。既已分證其體。
即必分同其用。故華嚴云。初發心時。便成正覺。清淨妙法身。湛華嚴云。
初發心時。便成正覺。
清淨妙法身。湛然應一切也。此後並是無功用道。故云任運然應一切也。
此後並是無功用道。故云任運修行等。三釋熏習淨法竟。修行等。
三釋熏習淨法竟。四結判斷與不斷四結判斷與不斷復次染熏習。從無始來不斷。成佛乃斷。淨熏復次染熏習。
從無始來不斷。成佛乃斷。
淨熏習。盡於未來。畢竟無斷以真如法熏習故。妄習。盡於未來。
畢竟無斷以真如法熏習故。妄心則滅。法身顯現。用熏習起故無有斷染心則滅。
法身顯現。用熏習起故無有斷染至成佛乃斷。所謂無明無始而有終也。淨則至成佛乃斷。
所謂無明無始而有終也。淨則畢竟無斷。所謂始覺有始而無終也。染淨皆畢竟無斷。
所謂始覺有始而無終也。染淨皆
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