依真如本覺。所謂本覺無始而無終也。譬如依真如本覺。所謂本覺無始而無終也。
譬如依方故迷。迷與方皆無始。依迷有悟。悟與依方故迷。迷與方皆無始。
依迷有悟。悟與方皆無終。方外別無迷悟。迷悟之外亦別無方皆無終。
方外別無迷悟。迷悟之外亦別無方。以不變之方。必隨迷悟兩緣。故真如即生方。
以不變之方。必隨迷悟兩緣。
故真如即生滅。以迷悟兩緣。終不能令方改。故生滅即真滅。以迷悟兩緣。
終不能令方改。故生滅即真如。然迷則違方而舉足咸非。悟則順方而去如。
然迷則違方而舉足咸非。悟則順方而去來如意。故須返迷歸悟也。問。唯識論云。佛果來如意。
故須返迷歸悟也。問。
唯識論云。佛果更無能熏所熏。今云用熏習起故無有斷。如更無能熏所熏。
今云用熏習起故無有斷。如何會通。答。今言妄心滅法身顯。即唯識佛無何會通。
答。今言妄心滅法身顯。
即唯識佛無能熏所熏義也。唯識論言。所化有情為盡期能熏所熏義也。唯識論言。
所化有情為盡期故。窮未來際。四智心品無斷無盡。即今用熏故。窮未來際。
四智心品無斷無盡。即今用熏習無斷義也。思之。初正釋生滅因緣相竟。習無斷義也。
思之。初正釋生滅因緣相竟。
二顯示大乘體相用者。由前立義分云。此心二顯示大乘體相用者。由前立義分云。
此心生滅因緣相。能顯示大乘體相用故。今釋此生滅因緣相。能顯示大乘體相用故。
今釋此心生滅因緣相既畢。故須顯示此心大乘體心生滅因緣相既畢。故須顯示此心大乘體相用也。文為二。初顯示體相。二顯示用。初中相用也。
文為二。初顯示體相。
二顯示用。初中二。初正顯示。二釋疑。今初。二。
初正顯示。二釋疑。
今初。復次真如自體相者。一切凡夫。聲聞。緣覺。菩復次真如自體相者。
一切凡夫。聲聞。
緣覺。菩薩諸佛。無有增減。非前際生。非後際滅。常薩諸佛。
無有增減。非前際生。
非後際滅。常恒究竟此先示大乘體也。一切凡夫。即六恒究竟此先示大乘體也。
一切凡夫。即六凡法界。并聲聞等。則成十法界也。一一凡夫。凡法界。
并聲聞等。則成十法界也。
一一凡夫。乃至一一諸佛。無不各具真如全體。而亦無乃至一一諸佛。
無不各具真如全體。而亦無二真如。在迷不減。在悟不增。前際無始。後際二真如。
在迷不減。在悟不增。
前際無始。後際無終。故云常恒究竟也。無終。
故云常恒究竟也。從無始來。本性具足一切功德。謂大智慧光從無始來。
本性具足一切功德。謂大智慧光明義。遍照法界義。如實了知義。本性清淨義。明義。
遍照法界義。如實了知義。
本性清淨義。常樂我淨義。寂靜不變自在義。如是等過恒常樂我淨義。
寂靜不變自在義。如是等過恒沙義。非同非異不思議佛法。無有斷絕。依此沙義。
非同非異不思議佛法。無有斷絕。
依此義故。名如來藏。亦名法身此示大乘自體義故。名如來藏。
亦名法身此示大乘自體
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