染因也。若謂先有真如。方起無明。由有無明。染因也。若謂先有真如。
方起無明。由有無明。
方有阿賴耶識。由有阿賴耶識。方有前七轉方有阿賴耶識。由有阿賴耶識。
方有前七轉識。則眾生有始。何異冥初生覺之外道耶。然識。則眾生有始。
何異冥初生覺之外道耶。然此無明即熏真如者。謂一念無明現行。即熏此無明即熏真如者。
謂一念無明現行。即熏於藏識中。成無明種。藏識體即真如。譬如動於藏識中。
成無明種。藏識體即真如。
譬如動水之時。即動濕性。故云熏真如耳。此約識與水之時。即動濕性。
故云熏真如耳。此約識與真如非異言之。然水雖動。濕性不改乃是隨真如非異言之。
然水雖動。濕性不改乃是隨緣不變之體依於此義。唯識復言不熏真如。緣不變之體依於此義。
唯識復言不熏真如。是約識與真如非一言之。正可互顯妙理。無是約識與真如非一言之。
正可互顯妙理。無違妨也。既熏習已生妄念心者。依生滅門。俗違妨也。
既熏習已生妄念心者。依生滅門。
俗故相有別。則有八識及諸心所。體用四分。種故相有別。則有八識及諸心所。
體用四分。種現差別不同。然此差別。悉皆無性。由無明故。現差別不同。
然此差別。悉皆無性。
由無明故。不達無性。生第六識相應之差別法執。名為不達無性。
生第六識相應之差別法執。名為妄念心也。此妄念心復熏無明者。第八識中。妄念心也。
此妄念心復熏無明者。第八識中。
既本有無明種子。令第七識。念念起於迷理既本有無明種子。令第七識。
念念起於迷理無明現行。而此第六識之法執妄念現行。熏無明現行。而此第六識之法執妄念現行。
熏於第八本識。自成妄念種子。又能助彼無明於第八本識。自成妄念種子。
又能助彼無明種子勢力。故即名為熏無明也。以熏習故不種子勢力。故即名為熏無明也。
以熏習故不覺真法者。從於法癡。更起我癡等也。以不覺覺真法者。從於法癡。
更起我癡等也。以不覺故妄境相現者。由我癡故。乃現三界分段生故妄境相現者。
由我癡故。乃現三界分段生死六塵境也。以妄念心熏習力故。生於種種死六塵境也。
以妄念心熏習力故。生於種種差別執著者。即界內界外見思諸惑也。造種差別執著者。
即界內界外見思諸惑也。造種種業者。有漏善惡不動業。無漏偏真等業也。種業者。
有漏善惡不動業。無漏偏真等業也。
受身心等眾苦果報者。分段變易二種生死受身心等眾苦果報者。分段變易二種生死也。然雖惑業苦三。循環不息。究其根原。止由也。
然雖惑業苦三。循環不息。
究其根原。止由無明迷真法界。而無明無體。不離真如本覺無明迷真法界。
而無明無體。不離真如本覺之性。如人眠夢。夢中受於無量輪迴。俄然睡之性。
如人眠夢。夢中受於無量輪迴。
俄然睡醒。空無所得。若無醒時之心。安有夢心。若非醒。空無所得。
若無醒時之心。安有夢心。
若非研此夢心。何處別覓醒時之心也哉。研此夢心。何處別覓醒時之心也哉。
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