思議之法。無有斷絕故說真如名如思議之法。無有斷絕故說真如名如來藏亦復名為如來法身因該果海。來藏亦復名為如來法身因該果海。
名如來藏。亦可名為理即法身。果徹因源。名名如來藏。亦可名為理即法身。
果徹因源。名為法身。亦可名為究竟如來藏也。初顯示體為法身。
亦可名為究竟如來藏也。初顯示體相竟。相竟。
二顯示用三。初正明用即真如。二廣明隨二顯示用三。初正明用即真如。
二廣明隨機見別。三結示真如妙用。今初。機見別。三結示真如妙用。
今初。復次真如用者。謂一切諸佛在因地時。發大復次真如用者。
謂一切諸佛在因地時。發大慈悲。修行諸度四攝等行。觀物同已。普皆救慈悲。
修行諸度四攝等行。觀物同已。
普皆救脫。盡未來際。不限劫數。如實了知自他平等。脫。盡未來際。
不限劫數。如實了知自他平等。
而亦不取眾生之相。以如是大方便智。滅無而亦不取眾生之相。以如是大方便智。
滅無始無明。證本法身。任運起於不思議業。種種始無明。證本法身。
任運起於不思議業。種種自在差別作用。周遍法界。與真如等。而亦無自在差別作用。
周遍法界。與真如等。
而亦無有用相可得。何以故。一切如來。唯是法身第有用相可得。何以故。
一切如來。唯是法身第一義諦。無有世諦境界作用一切諸佛在一義諦。
無有世諦境界作用一切諸佛在因地時者。即與我等同為凡夫時也。由信自因地時者。即與我等同為凡夫時也。
由信自心有真如法。便能發大慈悲四弘誓願。修行心有真如法。便能發大慈悲四弘誓願。
修行六度四攝等行。普救眾生。盡一切劫。即是修六度四攝等行。普救眾生。
盡一切劫。即是修行觀門如實了知自他平等。而亦不取眾生行觀門如實了知自他平等。
而亦不取眾生之相。即是修行止門。止觀二門。修必並運。後之相。即是修行止門。
止觀二門。修必並運。
後修信中。是約自行之功。故先明止。今文為顯修信中。是約自行之功。
故先明止。今文為顯化他之用。故先明觀也。又此中觀物同已。即化他之用。
故先明觀也。又此中觀物同已。
即般若中發廣大心。普皆救脫。即般若中發第般若中發廣大心。普皆救脫。
即般若中發第一心。了知自他平等。即般若中發愛攝心。亦一心。了知自他平等。
即般若中發愛攝心。亦名常心。而亦不取眾生之相。即般若中不顛名常心。
而亦不取眾生之相。即般若中不顛倒心。只此四心念念相應。名為大方便智。故倒心。
只此四心念念相應。名為大方便智。
故能證體而起用也。然此自在差別作用。在凡能證體而起用也。然此自在差別作用。
在凡夫人所見。則名世諦。以其有分別故。在聖人夫人所見。則名世諦。
以其有分別故。在聖人心中所見。即唯第一義諦。以其無分別故。故心中所見。
即唯第一義諦。以其無分別故。
故
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