自受用報身。與法身合。無二無別。菩薩仗之自受用報身。與法身合。
無二無別。菩薩仗之為本質境。變影而見。即名他受用報身也。初為本質境。
變影而見。即名他受用報身也。
初約所依識以判二身竟。約所依識以判二身竟。二約機所見以判粗細二約機所見以判粗細又凡夫等所見。是其粗用。隨六趣異。種種差又凡夫等所見。
是其粗用。隨六趣異。
種種差別。無有無邊功德樂相。名為化身。初行菩薩。別。無有無邊功德樂相。
名為化身。初行菩薩。
見中品用。以深信真如。得少分見。知如來身。見中品用。以深信真如。
得少分見。知如來身。
無去無來。無有斷絕。唯心影現。不離真如。然無去無來。無有斷絕。
唯心影現。不離真如。
然此菩薩。猶未能離微細分別。以未入法身位此菩薩。猶未能離微細分別。
以未入法身位故。淨心菩薩。見微細用。如是轉勝。乃至菩故。淨心菩薩。
見微細用。如是轉勝。
乃至菩薩究竟地中。見之方盡。此微細用。是受用身。薩究竟地中。見之方盡。
此微細用。是受用身。
以有業識。見受用身。若離業識。則無可見。一以有業識。見受用身。
若離業識。則無可見。
一切如來。皆是法身。無有彼此差別色相互相切如來。皆是法身。
無有彼此差別色相互相見故凡夫等者。等取二乘。及漸教外凡也。見故凡夫等者。等取二乘。
及漸教外凡也。初行菩薩者。漸教內凡。及頓教內外凡也。淨初行菩薩者。
漸教內凡。及頓教內外凡也。
淨心菩薩者。頓教初發心住。漸教初歡喜地也。心菩薩者。頓教初發心住。
漸教初歡喜地也。粗用名化身者。劣應身也。中品用者。帶劣勝粗用名化身者。
劣應身也。中品用者。
帶劣勝應身。亦名報化合身也。微細用者。他受用報應身。亦名報化合身也。
微細用者。他受用報身也。皆是法報所現之影。不離法報。佛豈有身也。
皆是法報所現之影。不離法報。
佛豈有粗細哉。粗細並在機耳。又粗用者。大乘止觀粗細哉。粗細並在機耳。
又粗用者。大乘止觀名為清淨分別性。中用細用。皆名清淨依他名為清淨分別性。
中用細用。皆名清淨依他性。若離業識。則證清淨真實性故。各各周遍性。
若離業識。則證清淨真實性故。
各各周遍法界。無雜無礙。更無彼此差別色相之可得法界。無雜無礙。
更無彼此差別色相之可得也。二廣明隨機見別竟。也。二廣明隨機見別竟。
三結示真如妙用三結示真如妙用問。若佛法身。無有種種差別色相。云何能現問。若佛法身。
無有種種差別色相。云何能現種種諸色。答。以法身是色實體。故能現種種種種諸色。
答。以法身是色實體。
故能現種種色。謂從本已來。色心無二。以色本性。即心自色。謂從本已來。
色心無二。以色本性。
即心自性。說名智身。以心本性。即色自性。說名法性。說名智身。
以心本性。即色自性。
說名法
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